Die Belohnung für das Vorangehen liegt in seiner Hand

Die Belohnung für das Vorangehen liegt in seiner Hand – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

Link zu HEB, ENG, RUS, SPA.

1. Rabash, Artikel Nr. 10 (1988), „Was sind die vier Eigenschaften derer, die zur Arbeit gehen, in der Arbeit?“

„Wer geht, aber nichts tut, hat den Lohn für das Gehen in seiner Hand.“ In der Arbeit bedeutet das, dass er sich auf den Weg macht, um Dwekut an den Schöpfer zu erlangen, was „der Weg des Gebens“ genannt wird. Er sieht jedoch, dass er nichts mit dem Ziel des Gebens tut.

Er „hat die Belohnung des Gehens in seiner Hand“, was bedeutet, dass die Tatsache, dass er den Weg der Wahrheit gehen will, bereits als Belohnung gilt. Mit anderen Worten: Er sollte dem Schöpfer dafür danken, dass er ihn mit dem Verlangen belohnt hat, auf dem Weg der Wahrheit zu gehen, während andere, die sich mit Tora und Mizwot beschäftigen, dieses Verlangen nicht haben. Sie geben sich damit zufrieden, einfach nur zu arbeiten, ohne über ihre Absicht nachzudenken, während sie sich mit der Tora und den Mizwot beschäftigen.

2. Rabash, Artikel Nr. 31 (1990), „Was bedeutet ‚Es gibt keinen Segen in dem, was gezählt wird‘ in der Arbeit?“

„Der Lohn für das Gehen ist in seiner Hand.“ Auch wenn er nichts tut, hat er die Belohnung für das Gehen in der Hand, denn schon der Besuch des Seminars ist eine Mizwa [Gebot/Gottesdienst] an sich, da er sich dort in einer Atmosphäre der Tora befindet.

3. Rabash, Artikel Nr. 10 (1988), „Was sind die vier Eigenschaften derer, die ins Seminar gehen, in der Arbeit?“

Wir sehen, dass die ganze Welt zur Arbeit geht, um eine Belohnung zu bekommen. Mit Belohnung ist aber nicht unbedingt Geld gemeint, das eine Gegenleistung für die Mühe ist. Vielmehr zählt alles, was der Mensch als Gegenleistung für seine Arbeit empfängt, was er braucht und was ihn glücklich macht, als Lohn. Aus diesem Grund kann ein Mensch für Geld arbeiten und schuften, aber man kann auch Geld für Respekt bezahlen. Manchmal gibt ein Mensch Geld und Respekt, um sein Leben zu erhalten. Mit anderen Worten: Ein Lohn ist das, was ein Mensch braucht, denn es steht geschrieben: „Der Mensch wird alles, was er hat, für sein Leben verwenden.“

Was ist also der Lohn, den wir für das Befolgen von Tora und Mizwot [Plural von Mizwa] empfangen können? Es ist Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer, wie es geschrieben steht: „Was verlangt der Ewige, dein Gott, von dir? Ihm anzuhaften.“

4. Rabash, Artikel Nr. 463, „Du bist reich geworden; du bist am Abend; zünde die Kerze an“

Ein Mensch muss in jedem Zustand glücklich sein, auch wenn es der niedrigste Zustand ist, in dem er sich befindet. Er sollte den Schöpfer loben und ihm dafür danken, dass er zu denen gehört, die im Seminar sitzen, wie unsere Weisen sagten: „Wer geht und nichts tut, dessen Lohn liegt in seiner Hand.“

5. Rabash, Artikel Nr. 329, „Das Gebet“

Ein Mensch kann sich darüber freuen, dass er mit dem Betreten der Synagoge belohnt wurde, obwohl er kein Verlangen hat zu beten oder zu lernen. 

hier fehlt etwas

Das wird als „Geht, aber tut nicht, die Belohnung für das Gehen liegt in seiner Hand“ angesehen.

Aber wenn ein Mensch bedenken kann, dass er in die Synagoge gekommen ist, die ein Ort ist, an dem sich jeder mit dem König aller Könige verbinden kann, und daran denkt, zu wem er betet, dann ist das an sich schon genug, um glücklich zu sein. Das fällt in die Kategorie „Man sollte immer das Lob des Schöpfers aufstellen und dann beten.“

6. Rabash, Artikel Nr. 380, „Wer das Siebte heiligt – 2“

In der Körperlichkeit werden wir jedes Mal, wenn wir eine gute Arbeit leisten, nach der Eigenschaft der Arbeit bezahlt. Aber hier ist es das genaue Gegenteil: Je mehr man sieht, dass man zu nichts in Kedusha [Heiligkeit] fähig ist, desto mehr Hilfe braucht man. Daher muss ihm jedes Mal mehr Hilfe von Oben gegeben werden, was eine größere Erkenntnis bedeutet.

Daraus folgt, dass „sein Lohn groß ist entsprechend seiner Arbeit“, was bedeutet, dass er eine größere Füllung empfangen kann, wenn er seinen Makel erkennt. Das ist die Bedeutung von „gehen und nicht tun“. Er zog in den Krieg, tat aber nichts, was bedeutet, dass er nicht alle seine Handlungen zum Wohle des Schöpfers ausführen konnte. Es wird ihm gesagt: „Der Lohn für das Gehen liegt in seiner Hand“, was bedeutet, dass gerade derjenige, der geht, aber nicht tut, die Hilfe des Schöpfers braucht, und gerade dadurch empfängt er das Erbe der Väter.

7. Rabash, Artikel Nr. 380, „Wer das Siebte heiligt – 2“

Unsere Weisen sagten: „Wer geht und nicht tut, dessen Lohn für das Gehen liegt in seiner Hand.“ Wir sollten die Bedeutung des Tuns verstehen. Unsere Weisen sagten: „Groß ist das Lernen, das zum Handeln führt, und nicht das Lernen ist das Wichtigste, sondern das Handeln“ (Kiddushin 40b).

Baal HaSulam interpretierte, dass „eine Handlung“ bedeutet, wenn ein Mensch seine Gefäße des Empfangens in Gefäße des Gebens verwandelt, wie unsere Weisen sagten: „Alle deine Handlungen sollen um des Schöpfers willen sein.“ Der Midrash sagt, dass dieses Tun die Bedeutung von „Ich habe den Bösen Trieb erschaffen; ich habe die Tora als Gewürz erschaffen“ ist, dass dies das Tun ist, zu dem man kommen soll.

Unsere Weisen sagten: „Der Trieb des Menschen überwältigt ihn jeden Tag. Wenn der Schöpfer ihm nicht helfen würde, würde er sie nicht überwinden.“ Wir sollten verstehen, warum der Schöpfer uns nicht die Macht gegeben hat, den Bösen Trieb zu besiegen. Aber wenn das nicht in den Händen des Menschen liegt, warum tut der Schöpfer dann nicht alles?

Mit anderen Worten, warum muss man mit dem Bösen Trieb kämpfen, während der Schöpfer ihm nur hilft,

8. Rabash, Artikel Nr. 22 (1985), „Die ganze Tora ist ein einziger heiliger Name“

Jede Überwindung in der Arbeit wird „in der Arbeit des Schöpfers wandeln“ genannt, denn jeder Groschen fügt sich zu einer großen Menge zusammen.“ Das heißt, all die Male, die wir überwinden, summieren sich zu einem bestimmten Maß, das erforderlich ist, um ein Kli für das Empfangen der Überfülle zu werden.

Überwinden bedeutet, einen Teil eines Gefäßes des Empfangens zu nehmen und es zu den Gefäßen des Gebens hinzuzufügen. Es ist wie der Massach [Schirm], den wir auf die Awiut [Grobheit] legen müssen. Daraus folgt, dass man, wenn man keinen Willen zum Empfangen hat, auch nichts hat, worauf man einen Massach legen kann. Aus diesem Grund ist es an der Zeit, wenn der Böse Trieb uns fremde Gedanken bringt, diese Gedanken zu nehmen und sie über den Verstand (das Wissen) zu erheben.

Das kann man mit allem tun, was die eigene Seele begehrt. Er sollte nicht sagen, dass er jetzt Ablehnung in der Arbeit empfangen hat. Vielmehr sollte er sagen, dass ihm Gedanken und Verlangen von Oben gegeben wurden, so dass er Raum hat, sie in die Kedusha [Heiligkeit] aufzunehmen. Deshalb ist das Gegenteil der Fall: Weil er von Oben näher gebracht wird, wurde er zur Arbeit geschickt.

Es wurde darüber gesagt: „Die Wege des Ewigen sind gerade; Gerechte wandeln auf ihnen und Übertreter gehen auf ihnen verloren.“