Vorbereitung auf das Gebet

Vorbereitung auf das Gebet – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 122, „Verstehen, was im Shulchan Aruch geschrieben steht“

Man muss sich auf das Gebet vorbereiten, sich an das Gebet gewöhnen, so als wären sein Mund und sein Herz dasselbe. Und das Herz kann durch die Gewöhnung zur Übereinstimmung kommen, so dass es verstehen würde, dass Empfangen Trennung bedeutet und dass das Wichtigste die Dwekut mit dem Leben des Lebens ist, was Geben ist.

2. Rabash, Artikel Nr. 27 (1991), „Was bedeutet ‚Wenn eine Frau zuerst befruchtet, bringt sie ein männliches Kind zur Welt‘, in der Arbeit?“

Wenn ein Mensch zum Schöpfer kommt, um ihn um Hilfe zu bitten, sollte er sich zunächst vorbereiten und untersuchen, um zu sehen, was er hat und woran es ihm mangelt, dann kann er wissen, worum er den Schöpfer um Hilfe bitten kann. Es steht geschrieben: „Aus der Tiefe habe ich Dich angerufen, Ewiger“. „Tiefe“ bedeutet, dass ein Mensch in der tiefsten Niedrigkeit ist, wie gesagt, „auf dem Grund der Scheol„, was bedeutet, dass sein Mangel ganz unten ist und er sich als der niedrigste aller Menschen fühlt.

Mit anderen Worten, er fühlt sich so weit von der Kedusha entfernt, mehr als alle anderen, was bedeutet, dass niemand die Wahrheit fühlt, dass sein Körper nichts mit der Kedusha zu tun hat. Aus diesem Grund können die Menschen, die die Wahrheit nicht sehen, wie weit sie von der Kedusha entfernt sind, mit ihrer Arbeit zur Heiligkeit zufrieden sein, während er unter seiner Situation leidet.

3. Rabash, Artikel Nr. 27 (1991), „Was bedeutet ‚Wenn eine Frau zuerst befruchtet, bringt sie ein männliches Kind zur Welt‘, in der Arbeit?“

Wenn ein Mensch zum Beten kommt, sollte er sich auf das Gebet vorbereiten. Was ist diese Vorbereitung? Es steht geschrieben: „Bereite dich auf deinen Gott vor, Israel“ (Shabbat 10). Er sagt dort, dass die Vorbereitung etwas ist, was jeder nach seinem Verstand tut. Wir sollten das so interpretieren, dass die Vorbereitung, die jeder macht, dazu dient, zu wissen, was er bitten soll, denn man muss wissen, was man bitten soll. Das heißt, der Mensch muss wissen, was er braucht.

Das bedeutet, dass ein Mensch nach vielen Bedürfnissen fragen kann, aber normalerweise fragen wir nach dem, was wir am meisten brauchen. Wenn ein Mensch zum Beispiel im Gefängnis sitzt, geht es ihm nur darum, dass der Schöpfer ihn aus der Gefangenschaft befreit. Obwohl ein Mensch manchmal kein Einkommen hat und so weiter, bittet er den Schöpfer nicht auch noch um Einkommen, obwohl er es braucht, denn dann leidet er am meisten darunter, im Gefängnis zu sein. Aus diesem Grund bittet der Mensch darum, was er am meisten braucht, das heißt, er bittet um das, was ihn am meisten schmerzt.

4. Maimonides, Mishneh Tora

Was soll die Absicht sein? Man soll sein Herz von allen Gedanken befreien und sich selbst so sehen, als stünde man vor der Shechina [Gegenwart Gottes]. Deshalb soll man sich vor dem Gebet ein wenig besinnen, um sein Herz auszurichten und dann beten. Die ersten Chassidim [Anhänger der Chassidut-Bewegung] verbrachten eine Stunde vor dem Gebet, eine Stunde nach dem Gebet und verlängerten das Gebet um eine Stunde.

5. Rabash, Artikel Nr. 13 (1985), „Mächtiger Fels meiner Erlösung“

Wer daran glaubt, dass der Schöpfer barmherzig und gnädig ist und dass er den Geschöpfen Gutes tun will, hat Platz für das Gebet. Deshalb müssen wir zuerst den Lobpreis des Schöpfers etablieren, das heißt, der Mensch selbst sollte den Lobpreis des Schöpfers aufbauen. Das bedeutet nicht, dass der Schöpfer sehen sollte, dass der Mensch ihn lobt, denn der Schöpfer braucht keine Menschen. Vielmehr sollte der Mensch selbst den Lobpreis des Schöpfers sehen, und dann kann er ihn um Hilfe bitten, denn sein Wille ist es, seinen Geschöpfen Gutes zu tun.

6. Sohar für alle, WaJechi [Jakob lebte] „Dann soll sein Volk richten“, Punkt 713-714

„Man sollte seinen Meister immer loben und dann sein Gebet verrichten.“ Einer, dessen Herz rein ist und der sein Gebet beten möchte, oder der in Schwierigkeiten ist und seinen Meister nicht loben kann, was ist er?

Auch wenn er das Herz und den Willen nicht ausrichten kann, warum sollte er das Lob seines Meisters schmälern? Vielmehr wird er seinen Meister loben, auch wenn er nicht zielgerichtet sein kann, dann wird er sein Gebet beten.

7. Rabash, Artikel Nr. 13 (1988), „Was ist ‚der Hirte des Volkes ist das ganze Volk‘ in der Arbeit?“

Wenn ein Mensch Tora lernt oder Mizwot ausübt oder wenn er betet, sollte er seine Gedanken darauf richten, dass er für all seine guten Taten belohnt werden möchte – dass der Schöpfer ihm volles Vertrauen schenkt. So steht es im Gebet von Rabbi Elimelech („Ein Gebet vor einem Gebet“) geschrieben: „Und befestige deinen Glauben in unseren Herzen für immer und ewig, und lass deinen Glauben an unsere Herzen gebunden sein wie einen Pfahl, der nicht fallen kann.“

8. Rabash, Artikel Nr. 10 (1991), „Was bedeutet ‚Der König steht auf seinem Feld, wenn die Ernte reif ist‘ in der Arbeit?“

Wenn man sich in einem Zustand des Abstiegs befindet, was bedeutet, dass man keinen einzigen Funken Verlangen hat, zu arbeiten, um zu geben und nicht zu seinem eigenen Vorteil. Und dann kann er beten.

Es ist so, wie Baal HaSulam sagte, was unsere Weisen über David sagten, der sagte: „Ich wecke die Morgenröte, und die Morgenröte weckt mich nicht.“ Das heißt, König David hat nicht auf die Morgendämmerung gewartet, die „schwarz“ genannt wird, also die Dunkelheit, was bedeutet, dass die Dunkelheit ihn weckt. Stattdessen erweckt er die Dunkelheit. Er betet zum Schöpfer, dass er sein Antlitz für ihn erleuchtet, und so gewinnt er Zeit, indem er sich auf die Dunkelheit vorbereitet, und dann ist es einfacher, sie zu korrigieren.

9. Rav Chaim Vital, Shaar HaGilgulim, Einleitung, 38

Mein Lehrer ermahnte mich und alle Freunde, die mit ihm in dieser Gesellschaft waren, das Gebot „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ auf sich zu nehmen und danach zu streben, jeden aus Israel wie seine eigene Seele zu lieben, denn dadurch würde sein Gebet ganz Israel umfassen und in der Lage sein, nach oben zu steigen und eine Korrektur vorzunehmen.

10. Sohar für Alle, WaJakhel [Und Moses versammelte sich], „Der Aufstieg des Gebetes“, Punkt 150

Glücklich ist der Mensch, der es versteht, sein Gebet richtig zu verrichten. In diesem Gebet, in dem der Schöpfer gekrönt wird, wartet er, bis alle Gebete Israels den Aufstieg abgeschlossen haben und in das vollständige Gebet einbezogen sind, und dann ist alles so perfekt, wie es oben und unten sein sollte.