1985/35 Wenn ein Mensch weiß, was Ehrfurcht vor dem Schöpfer ist

korrigiert, EY, 27.7.2023

Im Toraabschnitt WaEtchanan (Punkt 68) schreibt der heilige Sohar: „Besonders danach, das heißt, sobald ein Mensch weiß, was Ehrfurcht vor dem Schöpfer ist, wenn er die Eigenschaft von Malchut selbst erlangt, die Ehrfurcht aus Liebe ist – das Wesen und die Grundlage der Liebe zum Schöpfer – dann bringt ihn diese Ehrfurcht dazu, alle Mizwot [Gebote] der Tora zu halten, so dass der Mensch ein treuer Diener des Schöpfers wird, so wie es sein sollte“.

Wir sollten verstehen, was es bedeutet, wenn er sagt: „wenn er die Eigenschaft von Malchut selbst erlangt, die Ehrfurcht aus Liebe ist“. Es bedeutet, dass er mit Malchut selbst belohnt wird, weil sie als Liebe angesehen wird, und dass diese Liebe ihm Ehrfurcht einflößt. Warum aber ruft die Liebe bei ihm Ehrfurcht hervor? Und was ist Ehrfurcht, wenn er mit Liebe belohnt wird?

Wir sollten das mithilfe der Interpretation auslegen, die ich von Baal HaSulam zu diesem Vers gehört habe: „Und es entstand ein Streit zwischen den Hirten von Abrams Vieh und den Hirten von Lots Vieh“ (1. Mose 13,7). 

Abraham wird „Vater des Glaubens“ genannt, dessen Arbeit ganz auf dem Glauben über dem Verstand beruhte, ohne irgendeine Stütze, also ohne etwas, das das gesamte Gebäude, das er in seinem Leben errichten wollte, stützte. Er schritt mit ganzem Herzen voran, und gerade durch den Glauben über dem Verstand konnte er sich dem Schöpfer nähern, als er einzig dies als Zweck des Lebens ansah.

Als er mit Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer innerhalb des Verstandes belohnt werden wollte, sah er, dass sein Verstand etwas anderes verlangte. Denn wohin er sich auch wandte, er sah Widersprüche in der Vorsehung – also darin, wie der Schöpfer sich gegenüber den Geschöpfen verhält. Dann verstand er, dass der Schöpfer will, dass er Ihm gerade über dem Verstand dient. Er verstand, dass, wenn der Weg innerhalb des Verstandes besser geeignet wäre, den Menschen zu Dwekut an den Schöpfer zu bringen, der Schöpfer sich sicherlich anders verhalten würde, „denn wer will Dir sagen, was Du tun sollst?“

Vielmehr glaubte er [Abraham], dass es keinen anderen Weg gibt, als über den Verstand zu gehen, und dass der Schöpfer dies absichtlich so eingerichtet hat, weil genau dieser Weg dem Menschen zugute kommt. Deshalb beschloss er, dass er dem Schöpfer ausdrücklich über dem Verstand dienen wollte. Das heißt, wenn er Seine Führung innerhalb des Verstandes erlangen könnte, würde er dagegen sein, weil er seine Arbeit über dem Verstand als sicherer ansah, um mit dieser Absicht dem Schöpfer Zufriedenheit geben zu können. 

Aber wie kann er damit umgehen, wenn er sieht, dass Seine Führung sich innerhalb des Verstandes in ihn kleidet und er nicht mehr die Möglichkeit hat, über den Verstand zu gehen, weil ihm alles offenbart wurde?

Baal HaSulam erklärte: Sobald er sah, dass sich ihm etwas Licht und Fülle offenbarte, sagte er nicht, dass er nun froh sei, nicht mehr über den Verstand gehen zu müssen, weil dies eine Arbeit ist, mit der der Körper nicht einverstanden ist – denn der Körper genießt mehr, wenn er eine Stütze hat, auf die er bauen kann. Auf welcher Grundlage ist seine ganze Anstrengung aufgebaut? Alle Gebäude, die der Mensch baut, beruhen auf dem Verstand, d.h. der Verstand zwingt ihn, dies zu tun. Aus diesem Grund ist es für ihn mit Sicherheit schwierig, den Weg zu gehen, bei dem der Verstand nicht feststellen kann, dass alles, was er tut, in Ordnung ist.

Denn sobald er die Möglichkeit sieht, etwas innerhalb des Verstandes zu erreichen, wirft er sofort das Fundament über dem Verstand weg und beginnt, auf einer neuen Grundlage zu arbeiten, die auf dem Verstand aufbaut. Dann hat er eine Stütze, auf die er sich bei seiner Arbeit verlassen kann, und er braucht die Hilfe des Schöpfers nicht mehr. Da es schwierig ist, über den Verstand zu gehen, braucht er immer die Hilfe des Schöpfers, um die Kraft zu haben, über den Verstand zu gehen. Aber nun sagt ihm der Verstand: „Jetzt, wo du die Unterstützung des Verstandes und der Vernunft hast, kannst du alleine vorankommen, ohne die Hilfe des Schöpfers, und erreichen, was es zu erreichen gibt.“ 

Da folgte sein Rat: „Jetzt sehe ich, dass der wahre Weg darin besteht, speziell über den Verstand zu gehen, denn gerade wenn ich über den Verstand gehe – ein Weg, der dem Schöpfer gefällt –, wurde ich nun mit der Annäherung an den Schöpfer belohnt.“ Der Beweis dafür ist, dass er jetzt einen Geschmack an der Arbeit des Schöpfers sowohl in der Tora als auch im Gebet verspürt.

Daraus folgt, dass er die Belohnung – die Annäherung an den Schöpfer und das Spüren der Liebe des Schöpfers – nicht als Grundlage für die Arbeit nimmt, also als Unterstützung für die Arbeit des Schöpfers, da der Verstand fordert, dass es sich lohnt, Tora und Mizwot zu halten, und er nicht mehr mit dem Glauben über den Verstand gehen muss. Vielmehr hütet er sich davor, den Glauben zu beflecken, also den Weg innerhalb des Verstandes zu akzeptieren und den Glauben wegzuwerfen.

Der Glaube wird Malchut genannt. Deshalb wird davon ausgegangen, dass er den Glauben entwürdigt und verunstaltet hat, denn jetzt wurde offensichtlich, dass er am Anfang keine Wahl hatte und einzig deshalb den Glauben angenommen hat, sonst hätte er ihn nicht angenommen. Und sobald er sieht, dass er ihn loswerden kann, entwürdigt er ihn prompt und wirft ihn weg und ersetzt das mit Wissen. Darüber wurde gesagt: „Ich werde diejenigen ehren, die mich ehren, und diejenigen, die mich verachten, werden entehrt werden.“ Es steht auch geschrieben: „Die Wege des Ewigen sind gerade; die Gerechten wandeln auf ihnen, und die Gottlosen werden davon abkommen.“

So können wir verstehen, was wir gefragt haben: Da er bereits mit Malchut belohnt wurde, wird das als Ehrfurcht aus Liebe angesehen. Wir fragten: „Wenn er bereits Liebe hat, wie können wir dann noch von Ehrfurcht sprechen, wenn er bereits mit Liebe belohnt wurde?“

Mit der Interpretation von Baal HaSulam, der den Vers über die Hirten von Abrahams Vieh erklärte, können wir das leicht verstehen. Er sagte, dass die Hirten von Abrahams Rindern bedeuten, dass Abraham den Glauben weidete. Mikneh [Vieh] kommt von dem Wort Kinyan [Besitz], was bedeutet, dass all die Besitztümer, mit denen er belohnt wurde, seinen Glauben weideten. Das heißt, er sagte: „Jetzt sehe ich, dass der Weg des Glaubens der wahre Weg ist, denn ich wurde mit der Annäherung an den Schöpfer belohnt. Aus diesem Grund nehme ich mir vor, von nun an nur noch den Weg des Glaubens über dem Verstand zu gehen.“

Nicht so die Hirten von Lots Herde. Er nahm den Besitz, den er erworben hatte, als Aspekt von Lot. Der heilige Sohar nennt Lot das „Land des Fluches“, was bedeutet, dass es kein Ort des Segens ist, der als „Feld, das der Ewige gesegnet hat“ bezeichnet wird. Vielmehr ist es ein Ort des Fluches, der sich im Verstand befindet, was bedeutet, dass er tut, was der Verstand befiehlt. Als er jedoch begann, den Weg des Schöpfers zu gehen, begann er auch mit dem Glauben über dem Verstand, aber er wartete immer auf eine Zeit, in der er sich von dieser Arbeit über dem Verstand befreien konnte.

Der Körper verlangt immer nach einer Basis, aufgrund der er sich in Tora und Mizwot anstrengen kann, denn wenn die Arbeit auf dem Verstand aufbaut und der Verstand ihn verstehen lässt, dass sich die Arbeit lohnt, strengt sich der Körper sehr an, und zwar sehr ausdauernd, weil der Verstand ihn dazu zwingt.

Ein Beispiel: Ein Mensch ist um Mitternacht zu Bett gegangen, er ist sehr müde, hat Fieber und darf nicht aufstehen, weil er fröstelt. Doch dann bricht in den benachbarten Räumen ein Feuer aus und er wird aufgefordert, schnell das Bett zu verlassen, weil er gleich nicht mehr aus dem Haus kann und verbrennen könnte. Zu diesem Zeitpunkt gebietet der Verstand, während er die Lage einschätzt, ohne jeden Zweifel, auch wenn es für ihn aus mehreren Gründen unbequem ist, aus dem Bett aufzustehen, sonst könnte er verbrennen. Sicherlich springt er ohne Widerworte aus dem Bett, denn die Grundlage, auf der er sich anstrengen muss – der Intellekt –, erkennt den Nutzen. Deshalb stellt er sicher, dass er jede Anstrengung darin unternimmt. 

Daraus folgt, dass man dort, wo der Verstand die Anstrengung erfordert, nicht die Anstrengung in Betracht zieht, sondern nur den Nutzen, also das, was man durch die Anstrengung erreichen kann. Wenn man jedoch über dem Verstand arbeitet, steht man immer unter dem Druck des Körpers, der fragt: „Was macht dich sicher, dass du auf dem richtigen Weg bist? Lohnt sich die Anstrengung, die du unternimmst, um das Ziel zu erreichen, wirklich? Ist es überhaupt machbar? Kannst du das Ziel, das du anstrebst, erreichen?“

Deshalb geht er ständig durch Höhen und Tiefen, bei denen einmal der Verstand die Oberhand gewinnt und einmal die Arbeit über dem Verstand. Er denkt immer: „Wann werde ich meine Arbeit innerhalb des Verstandes festigen können und eine solide Basis haben, damit ich alles auf den Verstand aufbauen kann? Sicherlich werde ich dann keine Abstiege in der Arbeit des Schöpfers haben, wie es bei allem der Fall ist, das auf dem gesunden Menschenverstand aufgebaut ist.“ Doch er weiß nicht, dass das, was er zu erreichen hofft, ihm keinen Segen, sondern einen Fluch bescheren wird, denn innerhalb des Verstandes ist der Ort, an dem die Sitra Achra [andere Seite] zugreift. Und der Schöpfer hat sich dafür entschieden, dass für diejenigen, die Dwekut an den Schöpfer erreichen wollen, der eigentliche Weg ist, sich dem Schöpfer speziell über dem Verstand zu nähern.

Das ist die Stufe von Lot, dem verfluchten Land, ein Land, in dem es einen Fluch und keinen Segen gibt. Dies wird der „Hirte von Lots Vieh“ genannt, der immer auf der Suche nach Besitz innerhalb des Verstandes war, genannt Lot, was so viel wie Fluch bedeutet. Das ist die Bedeutung des Verses: „Und es entstand ein Streit zwischen den Hirten von Abrams Vieh und den Hirten von Lots Vieh.“ Das heißt, der Streit bestand darin, dass jeder meinte, er habe Recht.

Diejenigen, die sich im Zustand der Hirten von Lots Vieh befanden, sagten: „Wenn wir unsere Basis auf dem Verstand aufbauen können, der ‚innerhalb des Verstandes‘ genannt wird, werden wir keine Höhen und Tiefen erleben, weil wir uns immer in einem Zustand des Aufstiegs befinden werden. Das ist so, weil dort, wo der Intellekt die Handlungen antreibt, es niemanden gibt, der sie stört. Deshalb müssen wir, wenn wir keine Wahl haben, über den Verstand gehen. Aber wenn wir die Wahl haben, innerhalb des Verstandes zu gehen, ist es genau umgekehrt: Wir müssen sagen, dass es eine Zufriedenheit innerhalb des Verstandes gibt, weil wir von heute an keinen Abstieg in der Arbeit haben werden. Deshalb ist unser Weg sicherlich besser.”

Aber die Hirten von Abrams Vieh sind Menschen, deren Grundlage genau der Glaube über dem Verstand war. Sie sagten: „Wenn der Schöpfer wollte, dass wir auf der Grundlage des Verstandes arbeiteten, würde er sich nicht von vornherein vor uns verhüllen. Im Gegenteil, das muss der beste Weg sein. Deshalb brauchen wir nicht nach Möglichkeiten zu suchen, den Glauben über dem Verstand loszuwerden. Vielmehr sollten wir, wenn wir etwas Verstand und Annäherung an den Schöpfer empfangen, dies nicht zum Anlass nehmen, den Glauben abzulegen, sondern sagen: ‚Jetzt sehe ich, dass dies der wahre Weg ist, denn dadurch wurde ich mit Annäherung belohnt.'“ Deshalb sollte er sich überwinden und akzeptieren, dass er fortan nicht nach Möglichkeiten sucht, den Glauben loszuwerden, sondern im Gegenteil mit dem Glauben über dem Verstand stärker werden wird.

So verstehen wir die Worte des heiligen Sohar, dass er mit Malchut selbst belohnt wurde – was Liebe ist -, weil die Ehrfurcht aus der Liebe kommt, und so fragen wir: „Wie kann man von Ehrfurcht sprechen, wenn es bereits Liebe gibt?“ Und auch: „Was ist Ehrfurcht?“

Nach dem Gesagten stellt sich heraus, dass es, nachdem er mit Liebe belohnt wurde, nichts Größeres mehr gibt, das ihm diese Arbeit auferlegt, weil es eine Grundlage innerhalb des Verstandes ist, denn jetzt ist es der Verstand, der ihm diese Arbeit auferlegt. Das ist so, weil wir natürlich dem dienen wollen, den wir lieben. Deshalb gibt es keinen Platz mehr für den Glauben, denn wie kann man dann noch von einem Glauben sprechen, der über dem Verstand steht?

Deshalb hat er Angst, dass er den Glauben beflecken könnte, denn jetzt wird der Körper die Arbeit mehr genießen, da er eine Basis innerhalb des Verstandes hat. Und wenn er den Glauben befleckt, dann zeigt sich, dass der Glaube über dem Verstand, den er anfangs hatte, aus der Not heraus war, nicht aus Respekt, sondern dass er sich ständig nach einer Zeit sehnte, in der er ihn loswerden und mit Wissen statt mit Glauben arbeiten könnte.

Dann, weil er den Glauben befleckt hat, fällt er prompt von seiner Stufe und trennt sich bald vom Schöpfer, denn Wissen ist Empfangen. Es ist bekannt, dass wir das Empfangen, also die Selbstliebe, auf zwei Arten verstehen: 1.) mit dem Verstand, 2.) mit dem Herzen.

Es stellt sich heraus, dass die Liebe selbst Ehrfurcht auslöst, sobald er mit Liebe belohnt worden ist. Er ist darum besorgt, dass er nicht zum Wissen hingezogen wird. Deshalb muss er zu diesem Zeitpunkt sehr aufpassen, dass er nicht in den Willen zu empfangen verfällt. Zu diesem Zeitpunkt verstehen wir, dass die Liebe selbst die Ehrfurcht verursacht. Jetzt wissen wir schon, was die Ehrfurcht ist, die die Liebe hervorruft, nämlich dass er Angst hat, durch diese Liebe in die Selbstliebe zu fallen.

Damit können wir die große Regel verstehen, die Baal HaSulam benannte, dass es zwar Sinn hat, wenn es heißt, dass Sünde Strafe hervorruft, aber in der Innerlichkeit hat dies eine ganz andere Bedeutung, die etwas schwer zu begreifen ist. Er sagte, dass wir wissen müssen, dass die Sünde die Strafe ist, und die Strafe ist bereits die Korrektur!

Wir sollten uns das fragen: Wenn die Sünde die Strafe ist, was ist dann die Sünde? Durch das oben Gesagte können wir es so auslegen, dass die Sünde eigentlich während des Aufstiegs passierte, dass er gerade dann, als er mit Liebe belohnt wurde, das Verlangen hatte, die Liebe als Grundlage zu nehmen und den Glauben wegzuwerfen, wie es die Hirten von Lots Vieh sehen.

Zu diesem Zeitpunkt erlitt er einen Abstieg und fiel erneut in die Eigenliebe, von der jede Art von Sünde abgeleitet ist. Daraus folgt, dass er genau während des Aufstiegs gescheitert ist, als er dachte, dass er, indem er die Liebe als Grundlage und Stütze für die Anstrengung nahm und dachte, dass er dadurch keine weiteren Abstiege mehr haben würde, da das, was der Verstand gebietet, ein gesunder Weg sei und er niemals fallen wird, die eigentliche Sünde war. Dies wird „Alle, die hinzufügen, nehmen weg“ genannt. Daraus folgt, dass sein Sturz in die Selbstliebe die Strafe für die Verfehlung des Glaubens ist, und die Strafe, die er empfangen hat, ist eine Korrektur, damit er sich wieder auf die Stufe des geraden Weges erheben wird.

Zusammenfassung:

In diesem Artikel geht es um den Glauben und die Ehrfurcht vor dem Schöpfer, der in der Tora besprochen wird. Der Heilige Sohar betont die Wichtigkeit der Ehrfurcht vor dem Schöpfer, die aus Liebe entsteht und den Menschen dazu bringt, alle Gebote der Tora zu halten.

Es wird die Bedeutung von Malchut, die als Liebe angesehen wird, und deren Beziehung zur Ehrfurcht diskutiert. Dies wird durch eine Interpretation von Baal HaSulam eines Verses aus der Genesis verdeutlicht. Abraham, als „Vater des Glaubens“ bekannt, betonte den Glauben über den Verstand, ohne jede Stütze. Er näherte sich dem Schöpfer durch Glauben und sah diesen als den Hauptzweck des Lebens.

Abraham verstand, dass der Schöpfer von ihm verlangte, Ihm gerade über den Verstand zu dienen. Abraham glaubte, dass es keinen anderen Weg gibt, als über den Verstand zu gehen, und dass der Schöpfer dies absichtlich so eingerichtet hat, um dem Menschen zugute zu kommen.

Der Artikel beschreibt, wie Abraham versuchte, der Versuchung des Verstandes zu widerstehen, als ihm die Erkenntnisse offenbart wurden. Baal HaSulam erklärt, dass Abraham den Geschmack der Arbeit des Schöpfers in der Tora und im Gebet fand, ohne sich auf das Verständnis durch den Verstand zu stützen.

Die Diskussion wendet sich dann der Figur von Lot zu, der das Gegenteil von Abraham darstellt. Während Abraham den Glauben über den Verstand stellt, legt Lot seinen Fokus auf den Verstand. Der Artikel warnt davor, den Weg des Verstandes zu wählen, da dies zu einem Fluch und nicht zu einem Segen führen kann.

Der Artikel schließt mit der Feststellung, dass es einen Streit zwischen den „Hirten von Abrams Vieh“ und den „Hirten von Lots Vieh“ gibt, der als Metapher für die unterschiedlichen Herangehensweisen an den Glauben und den Verstand dient. Es wird betont, dass der wahre Weg zur Nähe zum Schöpfer darin besteht, sich speziell über den Verstand zu nähern.