Rabash, Brief 49

Im Namen des Himmels, 11. Elul 5719 (14. September 1959), Bnei Brak, möge es für alle gut sein.

Frieden und alles Gute wünsche ich meinem lieben Freund …

Es ist schon eine Weile her, dass ich einen Brief von dir erhalten habe … Bei mir gibt es nichts Neues, und ich hoffe, dass Gott uns in allen guten Dingen helfen wird.

Hier ist zu verstehen, was im Midrasch über den Vers gesagt wird, den wir im Achtzehngebet (Amida) von Rosh Hashana sagen: „Und der Herr der Heerscharen wird durch Gerechtigkeit erhöht, und der heilige Gott wird durch Gerechtigkeit geheiligt.“ Der Midrasch sagt Folgendes: „Der Schöpfer sagte zu Israel: Meine Kinder, Ich schwöre bei eurem Leben, durch eure Verdienste – dass ihr das Gesetz einhaltet – werde Ich erhoben. Woher wissen wir das? Wie es heißt: ‚Und der Herr der Heerscharen wird durch Gerechtigkeit erhöht.‘ Und dadurch, dass ihr Mich durch das Recht erhebt, handle auch Ich in Gnade und lasse Meine Heiligkeit unter euch wohnen. Woher wissen wir das? Wie es heißt: ‚Und der heilige Gott wird durch Gerechtigkeit geheiligt.‘“

Dies ist zu verstehen:
a) Ist Gott etwa „unten“, dass man Ihn „erheben“ muss?
b) Ist das Urteil (Dīn) etwas Greifbares, mit dem man etwas erhöhen kann?
c) Wenn der Schöpfer Gnade üben will, warum braucht Er das Urteil? Kann Er nicht ohne Urteil Gnade üben und Seine Heiligkeit herabkommen lassen?

Dies kann gemäß der Ethik bezüglich des Dienstes am Schöpfer erklärt werden. Der Mensch besteht aus zwei Aspekten: dem Bösen Trieb (Jezer HaRa) und dem guten Trieb (Jezer HaTov). Damit es kein „Brot der Schande“ (Nehama de-Kisufa) ist, wurde dem Menschen die Arbeit in der Tora und den Geboten gegeben, sodass er durch die Option, das Gute zu wählen und das Böse zu verschmähen, verdient, die Gaben des Ewigen ohne Scham zu empfangen.

Demnach ist der Mensch der Richter und muss entscheiden, auf wessen Seite die Gerechtigkeit liegt. Denn der Böse Trieb behauptet: „Alles gehört mir, der ganze Körper gehört mir, und der Mensch sollte nur Handlungen ausführen, die zu meinem Vorteil sind.“ Ebenso behauptet der gute Trieb: „Alles gehört mir, der ganze Körper gehört mir, und der Mensch sollte nur Handlungen ausführen, die zu meinem Vorteil sind.“

Wenn der Mensch Gerechtigkeit walten lassen und das Gute wählen will, stellt sich die Frage: Warum sollte er das Gute wählen und sagen, dass die Gerechtigkeit beim guten Trieb liegt? Man kann nicht sagen, dass er dies tut, um im Jenseits belohnt zu werden, denn es heisst: „Seid nicht wie Diener, die dem Herrn dienen, um einen Lohn zu erhalten“ usw. Vielmehr muss der Mensch das Gute wegen der Erhabenheit des Schöpfers wählen, wie es im Heiligen Sohar geschrieben steht: Man muss dem Ewigen dienen „weil Er groß ist und herrscht, alle Welten erfüllt und umgibt“ usw., das heißt, die Grundlage des Dienstes muss die Erhabenheit des Schöpfers sein.

Daraus folgt, dass der Mensch, wenn er Gerechtigkeit walten lässt, gezwungen ist, sich mit der Erhabenheit Gottes zu beschäftigen. Es ergibt sich, dass der Schöpfer durch die Gerechtigkeit  erhöht wird. Und nachdem der Mensch bereits das Gute gewählt hat – und zwar nicht wegen einer Belohnung –, kann der Schöpfer ihm all Seine Gaben geben, ohne dass es „Brot der Schande“ ist. Dann lässt der Schöpfer Seine Heiligkeit herab und den Menschen die Heiligkeit fühlen. All diese Gaben werden als Gnade (Zedaka) vom Schöpfer betrachtet, die Er gibt, weil der Mensch nicht um der Belohnung willen arbeitet. Deshalb werden diese Gaben jetzt Gnade genannt.

Möge der Ewige uns helfen, die Heiligkeit zu fühlen, und mögen die Worte des oben genannten Midrasch an uns erfüllt werden.

Ich segne dich mit gutem Schreiben und Zeichen!

Dein Freund, der dir und deiner Familie alles Gute wünscht,

Baruch Shalom HaLevi Ashlag