Baal HaSulam, Brief 52

Vorabend von Sukkot 5689 (10. Oktober, 1927), London

An den ehrenwerten Rabbi .., möge sein Licht leuchten.

Ich habe Ihren Brief und die Notizen ordnungsgemäß erhalten. Rabbi .., möge sein Licht leuchten, erklärte mir den Vers: „Sucht den Ewigen, solange Er zu finden ist; ruft Ihn, während Er nahe ist“ usw. Auf den ersten Blick ist es schwer verständlich: Wenn der Schöpfer bereits da und nahe ist, warum sollte man Ihn dann noch suchen und rufen? Rabbi .. erklärte, dass dieser Vers sich an diejenigen richtet, die bereits dauerhaft die Nähe des Schöpfers erlangt haben. Der Prophet warnt davor, zu glauben, dass es nichts mehr zu suchen oder zu erreichen gäbe – Gott bewahre solche Gedanken, denn sie wären wie das „Abschneiden junger Pflanzen“. Vielmehr soll man weiter streben und den Ewigen rufen, um noch größere Erkenntnisse zu erlangen. Diese Interpretation ist zutreffend.

Doch ich möchte gemäß unserem Weg eine ergänzende Erklärung geben. Es ist klar: Wer Gnade in den Augen seines Schöpfers findet, dessen Wünsche werden vom Schöpfer erfüllt, wie es unter Liebenden und Freunden üblich ist, die einander ihre Wünsche entsprechend ihren Möglichkeiten erfüllen. Wenn ein Mensch es verdient, ein Freund des Schöpfers zu werden, besteht er zwangsläufig aus Körper und Seele (Nefesh). Auch wenn es nicht angemessen ist, materielle Wünsche vor dem Schöpfer zu offenbaren, so „deckt die Liebe doch alle Vergehen zu“, und vor dem Schöpfer sind Sünden oder Schändlichkeiten nicht relevant, wie es heißt: „Kein Schmutz kann Dich beflecken, verzehrendes Feuer kann Dich nicht verbrennen“ (siehe Lied der Einheit). Aufgrund der wahren Liebe zwischen dem Menschen und dem Schöpfer ist es unvermeidlich, dass auch körperliche Wünsche vor Ihm offenbart werden.

Es ist selbstverständlich, dass die Hand des Schöpfers nicht zu kurz ist, um alle Wünsche der Person zu erfüllen, die Ihn liebt, ob diese im Rahmen der Normen liegen oder nicht, da die Fähigkeit des Schöpfers an Seinen Willen gebunden ist. Doch nachdem der Schöpfer diese Wünsche erfüllt hat, bereut der Mensch oft seine übermäßigen Bitten, die er vor den Schöpfer gebracht hat. „Man lernt, dass von Oben gegeben wird, aber nicht genommen“, da das, was der Schöpfer bereits geheiligt hat, nicht rückgängig gemacht werden kann.

Daher ist der Mensch gezwungen, das erwähnte Fehlverhalten auf zwei Weisen zu korrigieren:

1. Er hat den Respekt gegenüber dem Schöpfer missachtet, indem er materielle Wünsche vor den König brachte.
2. Er hat es versäumt, das Geschenk des Königs der Könige, sei es groß oder klein, zu schätzen.

Jedes Geschenk hat zwei Werte: Den ersten Wert bildet das Geschenk selbst, je nachdem, ob es groß oder klein ist. Den zweiten Wert bildet der Gebende, ob er wichtig oder unwichtig ist. Ein kleines Geschenk von einer bedeutenden Person hat einen hohen Wert entsprechend der Bedeutung des Gebenden, wie unsere Weisen sagten… Wenn ein Mensch den Palast des Königs verlassen muss, um sich zu korrigieren, verliert er all die spirituellen Erkenntnisse, die er zuvor erlangt hat, da die Geschenke des Schöpfers an „Welt, Jahr und Seele“ gebunden sind. Ein Mensch muss eine „ausgewählte Seele“ sein, zur „ausgewählten Zeit“ und am „ausgewählten Ort“. Wenn er seinen Ort wechselt, ändern sich auch „Jahr und Seele“ für ihn, wie oben erwähnt, und er gerät in große Verwirrung.

Deshalb warnt der Prophet: „Sucht den Ewigen, solange Er zu finden ist“, was bedeutet, dass man zurückkehren und all die spirituellen Erkenntnisse, die man bereits erlangt hat, erneut gewinnen soll, da der Schöpfer in spirituellen Dingen für alle zugänglich ist. Der Vers fährt fort: „Ruft Ihn, während Er nahe ist“ – das bezieht sich auf die körperlichen Dinge, die man aufgrund der Nähe des Schöpfers erlangt hat. Der Prophet warnt davor, hier zu suchen, da es eine Missachtung des Königs wäre, mit materiellen Bitten vor Ihn zu treten. Stattdessen soll man „Ihn nur mit diesem Namen anrufen“, das heißt, wenn man seine Gebete vor dem Schöpfer darbringt, muss man die Fülle des Guten erwähnen, das Er einem zuvor zuteil werden ließ, als „der Gute, der Gutes tut“ und einem materielle Wünsche erfüllte. In diesem Fall ist es selbstverständlich, dass Er dem Menschen jetzt die spirituellen Dinge erfüllen wird.

Das ist das Geheimnis der Worte unserer Weisen über die „Sprechende“ [zum Ehemann]: „Die Himmel zwischen mir und dir werden eine Bitte vorbringen“. Diese Worte sind tief. Durch diese Erklärung wird das Ende der Haftara (Abschluss des Tora-Wochenabschnitts) verständlich: „der Fremde“ bezieht sich auf körperliche Angelegenheiten, und „der Eunuch“ auf spirituelle Angelegenheiten, und die Einsichtigen werden es verstehen.

Die erwähnte Interpretation ist sehr tief und wer kann sie erfassen? Daher werde ich sie gemäß den siebzig Gesichtern der Tora erläutern. Wenn ein Mensch sich selbst betrachtet, seinen erbärmlichen Zustand erkennt und sich entscheidet, zum Schöpfer zurückzukehren und sein Gebet im leidenschaftlichen Verlangen nach Einheit mit dem Schöpfer auszugießen, dann glaubt er, dass all diese Gebete und dieses Erwachen aus seiner eigenen Kraft stammen. Er sitzt und wartet auf die Erlösung des Schöpfers, ob klein oder groß. Doch wenn der Nebel andauert und er keinerlei freundliche Zuwendung vom Schöpfer sieht, fällt er in Verzweiflung, da er denkt, dass der Schöpfer ihn nicht will, weil Er ihm trotz all dieser intensiven Sehnsüchte nicht geantwortet hat.

Deshalb heißt es: „Sucht den Ewigen, solange Er da ist“, das heißt, wenn der Schöpfer sich euch offenbart, um gesucht zu werden, müsst ihr Ihn ebenfalls suchen, denn der Mensch sollte den ersten Schritt machen. Der Schöpfer kommt euch zuvor und gibt euch zuerst das Herz, um Ihn zu suchen.

Wenn ihr das wisst, werdet ihr euch mit größerer Kraft und Intensität bemühen, denn der König ruft euch.

Und deshalb sagt er: „Ruft Ihn, während Er nahe ist“, das heißt, wenn ihr den Schöpfer ruft, um Ihm nähern zu kommen, so wisset, dass Er euch bereits nahe ist. Andernfalls würdet ihr Ihn nicht rufen. Dies ist auch die Bedeutung des Verses: „Noch bevor sie rufen, werde Ich antworten“, das heißt, wie oben gesagt, wenn ihr Ihn ruft, hat Er euch bereits erweckt, Ihn zu rufen.

„…Während sie noch sprechen, werde Ich hören“, das bedeutet, dass das Maß des Hörens durch den Schöpfer vollständig vom Maß der Sehnsucht abhängt, die im Gebet zum Ausdruck kommt. Wenn der Mensch große Sehnsucht empfindet, erkennt er während des Gebets, dass der Schöpfer ihm besonders zuhört. Es ist selbstverständlich, dass dieses Wissen den Menschen darin stärkt, sein Herz umso mehr auszuschütten, denn es gibt keine größere Ehre als wenn der König der Welt ihm aufmerksam zuhört.

Das gleicht den Worten der Weisen: „Der Schöpfer sehnt sich nach den Gebeten der Gerechten“, denn durch die Sehnsucht des Schöpfers nach dem Ruf des Menschen erwacht im Menschen große Kraft und Sehnsucht, den Schöpfer zu begehren, wie es heißt: „Wie das Wasser das Angesicht spiegelt, so spiegelt das Herz des Menschen den Menschen.“ Es zeigt sich, dass das Sprechen des Gebets und das Hören des Gebets einander ergänzen und sich zu einem vollständigen Maß vereinen. Das ist die Bedeutung der Worte: „Ein Wind wird ziehen und ein Wind wird kommen.“ Achte auf diese Dinge, denn sie sind die grundlegenden Prinzipien auf dem Weg des Schöpfers.

Du hast mich gebeten, Dich als Schüler anzunehmen, und Du hast Zweifel, ob ich mit Dir zufrieden bin, weil ich bereits genügend Schüler habe. Ich sage Dir die Wahrheit: Du bist mir schwerer als andere, weil Du angesehener bist. Sicherlich hast Du gehört, dass Rabbi Elimelech sich weigerte, angesehene Schüler anzunehmen. Trotz vieler Bitten und Tränen konnte Rabbi von Ropshitz ihn nicht überzeugen, bis der Geist der Privilegiertheit aus ihm gewichen war und er sagte: „Was kann ich dafür, dass mein Vater so angesehen ist?“ Erst nachdem Rabbi Elimelech die Wahrhaftigkeit dieser Worte erkannte, nahm er ihn auf.

Das mag Dir merkwürdig erscheinen. Es scheint, dass eine privilegierte Person Gott näher ist als ein einfacher Mensch, da Du von Jugend an die guten Taten Deines Vaters beobachtet hast;  und was man in der Kindheit aufnimmt, prägt sich stärker ein.

Doch bei jeder Bewegung im Dienst des Schöpfers sind zwei Gegensätze vorhanden, wie ich in früheren Briefen ausführlich dargelegt habe. Dies liegt daran, dass der Empfänger aus Körper und Seele besteht, die zueinander gegensätzlich sind. Daher erzeugt jede Erkenntnis zwei gegensätzliche Formen.

Es gibt zwei grundlegende Kategorien im Dienst des Schöpfers: 1) Gebet und Bitte, 2) Lob und Dank.
Beide müssen auf höchstem Niveau sein. Um das Gebet zu vervollständigen, muss der Mensch die Nähe des Schöpfers als etwas Notwendiges empfinden, wie ein Glied, das vom Körper getrennt ist. Nur dann kann er sein Herz wirklich ausschütten.

Aber um Lob und Dank in Vollkommenheit zu leisten, muss der Mensch die Nähe des Schöpfers als eine zusätzliche Gunst empfinden, als etwas, das ihm überhaupt nicht zusteht, denn „Was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst?“ Nur dann kann er dem Namen des Schöpfers Lob und Dank dafür erweisen, dass Er ihn als Seinen Diener auserwählt hat.

Dies ist eine große Herausforderung für einen Menschen, diese Gegensätze dauerhaft im Herzen zu verankern. Der zweite Aspekt – sich selbst als niedrig und fern zu empfinden – ist schwieriger als der erste. Meistens scheitern die Menschen an diesem zweiten Konzept. Daraus wird deutlich, dass eine privilegierte Person weiter von diesem Konzept entfernt ist als ein einfacher Mensch, da er Gottes Gnade als selbstverständlich empfindet.

Dennoch habe ich keinen Zweifel in mir. Ich habe mich dem Schöpfer vollkommen unterworfen, und es gibt keine Aufgabe, die ich nicht für Seine Ehre erfüllen könnte. Im Gegenteil, ich suche stets nach Herausforderungen, die Ihm Freude bereiten. 

Der Beweis ist, dass ich meinen Arbeitsplatz im Land Israel gewählt habe, wo die Macht von SaM (Engel des Todes) am stärksten ist, besonders in Jerusalem, wo sogar der große ARI zögerte, seine Lehrstätte  zu eröffnen. Ich habe auch angesehene Schüler in mein Lehrhaus aufgenommen. Daraus wird ersichtlich, dass ich nicht vor Arbeit zurückschrecke – alles hängt allein von Dir ab! Denke immer daran.

Das Fest naht, und ich kann Dir nicht mehr schreiben. Wenn Du mir glaubst, wirst Du meine Absicht verstehen …

Yehuda Leib