Baal HaSulam, Brief 51

3. Tishrei 5687 (29. September 1927), London

An die treuen Seelenverwandten: Da die Zeit unserer Feier naht, möchte ich hiermit darauf hinweisen.

Es steht geschrieben: „Und ihr werdet nur froh sein.“ Die Grammatik fühlt sich an, als hätte es heißen sollen: „Und ihr werdet froh sein.“ Aber das ist es, was ich schon mehrmals erklärt habe, dass die ganze Schwierigkeit darin besteht, Ihm zu dienen, dass es im Arbeiter immer zwei Gegensätze gibt, dass Seine Einzigartigkeit einfach ist, aber sich in den Körper des Menschen kleiden muss, der aus einem Körper und einer Seele besteht, die zwei Gegensätze sind.

Daher werden in jedem spirituellen Konzept, das man erreicht, sofort zwei gegensätzliche Formen in einem geschaffen – eine Form auf der Seite des Körpers und eine Form auf der Seite der Seele. Von Natur aus kann ein Mensch den Körper und die Seele nicht als zwei Träger hinterfragen. Vielmehr ist er vom Schöpfer als einer, d. h. als ein Träger, geschaffen worden. Aus diesem Grund ist eine spirituelle Errungenschaft für ihn so schwierig, wie zwei Gegensätze zu vereinen, die sich nicht richtig in einen Träger kleiden können.

Dies ist vergleichbar mit der Opferung Isaaks, als der Schöpfer zu Abraham sagte: „Denn in Isaak soll dir die Nachkommenschaft benannt werden“, und gleichzeitig sagte der Schöpfer zu ihm: „Und bringe ihn [Isaak] dort als Brandopfer dar.“ Aus der Perspektive des Schöpfers ist es so, wie geschrieben steht: „Ich, der Herr, ändere mich nicht.“ Aber in der Wahrnehmung des Empfängers sind sie Gegensätze. Deshalb steht geschrieben: „Und ihr werdet nur froh sein“, denn „‚aber‘ und ‚nur‘ sind Einschränkungen“, und die Freude am Fest erfordert sicherlich Ganzheitlichkeit. Allerdings müssen beide vom Empfänger so wahrgenommen werden, wie sie sind, um die Freude am Fest zu erleben.

Es steht auch geschrieben: „Wer ist blind, wenn nicht Mein Knecht, und taub wie der Gesandte, den Ich sende?“ Ebenso steht geschrieben: „Die Tauben hörten und die Blinden sahen, um zu sehen..“ Und es gibt viele weitere ähnliche Stellen. Dies bedeutet, wie die Weisen lehrten: „Auch du, höre gut zu“, als ob man nie im Gerichtssaal gewesen wäre, um das Urteil zu fällen, um herauszufinden, wer schuldig und wer unschuldig ist, denn beides sind die Worte des lebendigen Gottes. Das heißt, es steht geschrieben: „Ich, der Herr, ändere mich nicht“, denn aus seiner Perspektive gibt es hier nur eine Form.

Das ist die Bedeutung des Gebots „Sitzen“, wie „Wohnen“. König David sagte: „Ich werde im Haus des Schöpfers wohnen alle Tage meines Lebens, um die Freundlichkeit des Schöpfers zu betrachten.“ Das „Haus des Schöpfers “ ist die heilige Shechina, wie bekannt im Geheimnis: „Die Gerechten sitzen, und ihre Kronen sind auf ihren Köpfen.“ Wenn man einen großen Verdienst erlangt, wird es ihm wie ein Haus, dauerhaft und ewig.

Der Schöpfer wollte seinen Dienern sagen: „Verlasst die dauerhafte Behausung und setzt euch in eine vorübergehende Behausung“, was bedeutet, dass sie nur in Seinem Schatten sitzen sollen. Dies ist die Bedeutung einer „leichten Mizwa [Gebot]“, der Mizwa der Sukka [Hütte], in der eine Person im Schatten der Abfälle von Scheune und Weinkeller sitzt, was der eigentliche Schatten des Schöpfers ist. Obwohl sie einander widersprechen – denn mit leiblichen Augen und leiblichen Händen sehen und fühlen wir, dass der Schatten von den Abfällen kommt – ist es in Wahrheit der Schöpfer selbst. Aus der Perspektive des Empfängers ist es jedoch notwendig, dass diese beiden gegensätzlichen Formen in ihm dargestellt werden.

Die Sache ist die, dass es hier keinen Abfall gab, bevor der komplexe Mensch erschaffen wurde. Aber sobald der Mensch erschaffen wurde und der Abfall und das Urteil spürbar wurden, begann der Streit in seinen Organen. Wie unsere Weisen sagten: „Das Heu, das Stroh und die Spreu beraten miteinander. Einer sagt: ‚Das Feld wurde für mich gesät‘, und der andere sagt: ‚Das Feld wurde für mich gesät‘, usw. Wenn die Zeit der Ernte kommt, weiß jeder, für wen das Feld gesät wurde.“ All dieser Streit und diese Urteile setzten sich in den schrecklichen Tagen fort, denn drei Bücher wurden ihretwegen geöffnet: für die Gerechten, die Frevler und die Mittelmäßigen.

Sobald diejenigen, die im Urteil freigesprochen wurden, aussortiert und wie Weizen durch den Versöhnungstag weiß geworden waren und die Bösen prompt in den Tod gingen, wie „Spreu, die vom Wind verweht wird“, weiß jeder, für wen das Feld gesät wurde. Dann kommen wir zum Gebot: „Verlasst die feste Behausung und setzt euch in eine vorübergehende Behausung.“ Das heißt, ihr wisst, dass es nur eine provisorische Behausung ist und „der Ausgestoßene wird nicht von Ihm ausgestoßen werden“. Wie gesagt wurde: „Selbst wenn die ganze Welt dir sagt, dass du gerecht bist, sei in deinen eigenen Augen ein Frevler.“ Dies ist auch die Bedeutung der Worte: „Und du wirst nur froh sein.“

Deshalb wird das Erntedankfest [Sukkot] „Zeit unserer Freude“ genannt, um euch zu sagen, dass man im Schatten einer Sukka in großer Freude sitzen sollte, genau wie im Haus des Königs, dem bedeutendsten des Königreichs. „Sitzen“ bedeutet „wohnen“, ohne jeglichen Unterschied.

Und dennoch soll der Mensch wissen, dass er im Schatten der Sukka sitzt, d.h. unter den Abfällen von Scheunen und Weinkellern, doch „unter Seinem Schatten begehrte ich und saß“, da er Sein Wort hört: „Verlasse die feste Wohnung und wohne in einer vorübergehenden Wohnung“. Beide sind Worte des lebendigen Gottes. Dann wird sein Ausgang so angenehm sein wie sein Eingang, was genau auf dem oben erwähnten Prinzip beruht: „Die Tauben hörten und die Blinden sahen, um zu sehen..“, denn wäre dies nicht der Fall, gäbe es nicht einmal den Schatten der Sukka, und das ist offensichtlich. Denn zu uns gehören nicht diejenigen, die wie Blinde die Wand ertasten und im Schatten des Schattens sitzen, das heißt in doppelter Finsternis. Man sagte über sie: „Sie werden Heuschrecken erben“, zwei Wörter [Heuschrecke ist eine Übersetzung von Zalzal = Zel Zel (Schatten, Schatten)], da ihr Stroh noch geeignet ist, Tuma’a [Unreinheit] aufzunehmen wie jemand, der Stroh in Pflöcke steckt, die keinen Rosh [Kopf] haben, oder in zerbrochene Kelim [Gefäße], in denen sich noch Schlacke befindet, da sie sich noch im Zustand von Tohu und dem Zerbrechen der Gefäße befinden. 

Und hierdurch versteht ihr, dass kein Mensch die Mizwa der Sukka erfüllen kann, bevor er nicht die Stufe der Einheit „HaWaYaH Adonai“ erreicht hat, was das Geheimnis von „die Sonne in ihrer Hülle“ ist, wie bekannt. Ebenso sagten unsere Weisen explizit im Hinblick auf die Völker der Welt: In der Zukunft wird Er die Sonne aus ihrer Hülle hervorbringen, und jeder tritt gegen seine Sukka und verlässt sie. Es wird gefragt: „Auch Israel?“ usw., und sie antworteten: „Israel tritt nicht dagegen.“ Siehe dies dort ausführlich.

Daraus ist klar, dass, wenn der Mensch nicht das Geheimnis der Sonne in ihrer Hülle erlangt, er die Mizwa der Sukka überhaupt nicht erfüllen kann. Und das ist das Geheimnis, dass „HaWaYaH Ado-nai“ in der Gematria 91 ergibt, was auf „Verlasse die dauerhafte Wohnung“ hinweist, wie oben erwähnt.

Das ist auch das Geheimnis von „Bleibt noch einen weiteren Tag bei mir“ im Zusammenhang mit der kleinen Mahlzeit von Shmini Azeret. Das bedeutet, dass durch die vollkommene Freude des Festes – wie es in der Schrift heißt: „Du sollst nur froh sein“ – der Mensch zwei Gegensätze in einer Sache vereinen kann, ohne dass eines das andere aufhebt. Wer dies erreicht, erlangt das Geheimnis des achten Tages, der das Geheimnis von „Bleibt noch einen weiteren Tag bei mir“ ist, bezogen auf jenen Tag, über den geschrieben steht: „Es wird ein Tag sein, der dem Ewigen bekannt ist, weder Tag noch Nacht, und es wird am Abend Licht sein.“

Dies bedeutet, dass „Tag“ das Geheimnis der Taten der Gerechten ist, während „Nacht“ das Geheimnis der Taten der Frevler ist, wie es im Midrash Rabba zu Bereshit im Zusammenhang mit dem Vers „Und Gott sprach: Es werde Licht“ steht. Es heißt: „Noch weiß ich nicht, ob der Ewige die Taten der Gerechten oder die der Frevler bevorzugt. Doch als gesagt wurde: ‚Und Gott nannte das Licht Tag,‘ lehrte dies, dass Er die Taten der Gerechten bevorzugte.“ Siehe dies dort ausführlich.

Daher steht, am Ende der Korrektur, im Geheimnis „damit niemand verloren geht“, geschrieben: „Ein Tag, der dem Schöpfer bekannt ist, weder Tag noch Nacht“, d.h. die oben erwähnte Wahl, sondern am Abend, das bedeutet die Abfälle der Scheunen und Weinkeller, wie oben erwähnt, „wird Licht sein“, und all dies ist durch das Verweilen am achten Tag begründet. Das ist klar.

Daher wird das Fest „Azeret“ (vom Verb azar, stoppen) genannt, d.h. wie das Pressen des Öls aus der Olive, das das Auspressen ist, was die Hauptsache ist… von der ganzen Arbeit, „aber nur“, für den Tag, und es wird zermahlen in der Mühle für die Ehre Seines Namens, „und die Wahrheit wird aus der Erde sprießen“, „und der Schöpfer  wird König über die ganze Erde sein“ usw., denn es wird alles für den Schöpfer  sein, denn „aber“ ist der Teil, halb erlaubt und halb verboten, „halb für euch, halb für den Schöpfer“. Aber im Geheimnis des achten Tages und von Azeret wird es alles für den Schöpfer sein.

Yehuda Leib