Notiz 359: Isaak säte in jenem Land

November 1979

„Und Isaak säte in jenem Land und fand in jenem Jahr hundert Tore, und der Ewige segnete ihn.“

Wir sollten uns fragen, warum es ausgerechnet „hundert Tore“ waren. Warum nicht hundertfünfzig, was wichtiger als hundert ist? Und wenn der Vers eine grobe Übertreibung darstellen soll, warum findet er dann einzig und allein hundert Tore? Wir sollten auch nach „Und der Ewige segnete ihn“ fragen. Es hätte vor „und er fand hundert“ gesagt werden sollen, aber von hier aus deutet sich an, dass, nachdem ihm hundert Tore zugesprochen wurden, auch Raum für den Segen des Schöpfers ist. Aber was fehlte ihm? Etwas zu haben, wofür er segnen konnte.

Wir sollten uns auch nach dem Vers „Er wurde sehr groß“ fragen. RASHI interpretierte, dass gesagt wurde: „Der Mist und die Maultiere Isaaks und nicht das Silber und Gold Abimelechs.“ Obwohl es viele Interpretationen dazu gibt, bleibt dies im wörtlichen Sinne rätselhaft.

In der „Einführung in das Studium der zehn Sefirot“ wird dargelegt, dass es neben der Umkehr aus Liebe auch die Umkehr aus Furcht gibt, wobei er in diesem Fall als „Dazwischen stehender“ bezeichnet wird. Er gibt dazu ein Gleichnis von zwei Menschen, die einen Bund der Liebe zwischen ihnen geschlossen haben, weil sie einander Freude und Genuss gaben.

Hier gibt es zwei Möglichkeiten:

1. Zwischen ihnen bestand immer Liebe.
2. Zu Beginn gab es Vorwürfe gegeneinander, aber später entstand Liebe, und sie schlossen einen Bund.

Damit interpretiert er, dass die Umkehr aus Furcht, wenn Sünden für ihn zu Fehlern werden, bedeutet, dass einzig und allein die Umkehr, Liebe zwischen ihnen schafft. Aber davor hatte er Sünden. Daher wird die Umkehr aus Furcht als „Zwischenstufe“ bezeichnet, da es hier zwei Zeiten gibt: Bevor er umkehrte, hatten sie keine Liebe. Nachdem er umkehrte, haben sie Liebe.

Aber wenn er mit Umkehr aus Liebe belohnt wird, wenn Sünden für ihn zu Verdiensten werden, folgt daraus, dass auch der Teil der Zeit vor der Umkehr korrigiert wurde, als sie alle zu Verdiensten wurden, siehe dort. Zu diesem Zeitpunkt wird er als „vollkommen gerecht“ bezeichnet, da er keine Sünden mehr hat.

Dies ist die Bedeutung von „Und säte … und er fand hundert Tore“, was hundert Prozent bedeutet, da es nicht mehr als hundert Prozent gibt. Das bedeutet, dass er sogar die Zeit korrigierte, bevor er Buße tat, also die Zeit, in der er Sünden begangen hatte, was als „Dünger und Abfall“ bezeichnet wird.

Baal HaSulam interpretierte, dass Predot [Maultiere] Perud [Trennung] bedeutet, dass ein Mensch während der Verhüllung des Angesichts das Gefühl hat, vom Schöpfer getrennt zu sein, und sich mit dem Schöpfer verbinden und an ihm festhalten muss, und auch dies wurde bei Isaak korrigiert.

Aber wenn er aus Furcht umkehrt, obwohl er nach der Umkehr „Silber und Gold“ hat, aus den Worten Kisufim [Kesef bedeutet Sehnsucht] und Ze-Hav [Zahav bedeutet Gold], dass dem Schöpfer Liebe und Furcht gegeben werden, weil er sich bereits nach dem Schöpfer sehnt, wird der Schöpfer zu diesem Zeitpunkt Avi Melech [Abimelech, was „mein Vater, der König“ bedeutet] genannt. Dies ist jedoch eine Eigenschaft, die einzig und allein nach der Belohnung durch die Umkehr zum Tragen kommt.

Bevor er umkehrt, gibt es noch Sünden, die „Dung und Maultiere“ genannt werden. Dies ist die Bedeutung ihres Sprichworts: „Der Dung und die Maultiere Isaaks sind wichtiger als das Silber und Gold Abimelechs“, da der Dung und die Maultiere Isaaks, die aus der Umkehr aus Liebe stammen, wichtiger sind als die Umkehr aus Furcht, die als „Silber und Gold Abimelechs“ bezeichnet wird.

Gemäß den Erläuterungen im Sulam [Leiterkommentar zu Sohar] erhalten wir, bevor wir mit dem Licht von Chochma belohnt werden, noch keine Belohnung in Form der Vergebung der Sünden. Isaak, der die Eigenschaft von Gwura, die Eigenschaft von Chochma, genannt „einhundert Tore“, besitzt, wurde in allen einhundert Prozent seiner Jahre korrigiert. Wir brauchen jedoch noch eine Mittellinie, die „Segen“ genannt wird und als Chassadim betrachtet wird, die die Chochma kleiden, wie im Sulam erklärt.

Aus diesem Grund beginnt die Tora mit dem Buchstaben Bet (ב) von BeReshit [„Am Anfang“], da Bet Beracha [Segen] bedeutet, was Chessed ist. Daher heißt es nach all dem: „Und der Ewige segnete ihn“, was bedeutet, dass er mit der Aufnahme in die Mittellinie belohnt wurde.