Baal HaSulam, Brief 11

Am Vorabend des Shabbat, am 6. Februar 1925, Warschau

An den, der mit den Banden meines Herzens verbunden ist…, möge seine Kerze leuchten.

Ich habe deinen Brief erhalten, und bezüglich der Reise von … teile ich dir mit, dass ich ihn mit Gottes Hilfe mit mir nach Jerusalem bringen werde. Ich denke, ich werde ihm ein Visum für Beirut besorgen und ihn mit Hilfe meines Ausweises von dort nach Jerusalem aufgrund bringen, denn momentan habe ich keine andere Möglichkeit. Ich habe dies bereits in einem Brief meinen Angehörigen mitgeteilt, möge ihr Leben bewahrt bleiben.

Was die Worte der Tora betrifft, um die du mich bittest, hättest du schreiben sollen, was dir ohne sie fehlt, denn alles wirst du mit Liebe empfangen. Und die Wahrheit ist, dass dies der Weg der Wahrheit ist. Liebe muss jedoch empfunden werden, und sie wird nur an dem Ort des Mangels (Chissaron) empfunden, wie geschrieben steht: „Jeder, der mit der Gemeinschaft leidet, verdient es, den Trost der Gemeinschaft zu sehen“, und: „Mit welchem Maß ein Mensch misst, mit dem wird auch er gemessen.“

Und du hast schon viel gehört, dass alles Gute der Erweckung von unten nur in unserer Fähigkeit besteht, den Mangel (Chissaron) zu fühlen, wie es uns vom Schöpfer vorherbestimmt wird. Dies nennt man: „Das Gebet hat die Hälfte gemacht“, denn solange ein Mensch nicht das Bedürfnis dieser Hälfte, also des Teils, der vom Ganzen getrennt ist, empfindet und dieser Teil nicht angemessen empfunden wird, ist er völlig unfähig zur vollständigen Verschmelzung, da dies für ihn nicht als Vorteil betrachtet wird, und ein Mensch wird nichts schätzen und erhalten, für das er keine Notwendigkeit empfindet. Die Weisen sagten uns, dass die wunderbare Eigenschaft, dieses Gefühl hervorzurufen, in der Kraft des Gebets liegt – wenn ein Mensch ständig betet und sich ständig die Verschmelzung mit Ihm wünscht. Denn das Gebet kann die Hälfte bewirken – der Mensch erkennt, dass es die Hälfte ist. Und wenn die Funken sich mehren und seine Glieder durchdringen, wird er zweifellos die vollständige Erlösung erlangen, und dieser Teil wird ewig mit dem Ganzen verschmelzen.

Und das ist das Geheimnis von: „Die Höheren Wasser sind nur um eine Haaresbreite von den unteren Wassern entfernt.“ Die Weisen sagten: „Ein Haar verbindet sie“, was bedeutet: „Berge, die an einem Haar hängen“, – denn es braucht diesen Faden zur Vervollständigung, und darin liegt der Grund für die Trennung der unteren Wasser von den höheren. Und bedenke dies sorgfältig.

Und das ist das Geheimnis des Verses: „Und der Mund des Kopfes (Pe de-Rosh) soll in ihm sein“, das heißt, solange das Verschlossene, das heißt der Mund im Kopf, nicht geöffnet ist, wird er durch seinen Nabel genährt, und das Verschlossene muss geöffnet werden. 

Es wird gesagt: „Der Mund des Kopfes – in ihm soll eine Lippe (Safa) um seinen Mund sein.“ Erklärung: damit er sich nicht mit wenig zufriedengeben soll, denn selbst wenn „unser Anteil erhalten bleibt; wer wird den Anteil des Altars vergrößern?“ Und daher wird er eine Schwere im Kopf verspüren. Und dieses Gefühl wird ihm eine Lippe (Safa) um seinen Mund (Pe) bilden, denn um die untere Lippe (Safa) zu reinigen, wird er sein Herz vermehrt vor dem Schöpfer ausschütten. 

Und dies ist der Sinn der Worte: „Ein Rand soll um seine Öffnung sein, wie die Arbeit eines Webers.“ Erklärung: Die Funken der Sehnsucht sammeln sich und verbinden sich miteinander, wie „das Werk eines Webers – wie seine negativen Taten, so werden seine Konsequenzen sein.“ Erklärung: Die Gründe, die das Schmerzgefühl und das Ausschütten des Herzens hervorrufen, verschwinden nicht völlig, sondern verbinden sich und werden zur Eigenschaft „Mund“ (Pe), wie die Weisen sagten: „Übertretungen wurden für ihn wie Verdienste.“ So hat er zwei Münder. Und verstehe, dass „Saviv“ (umher) im Aramäischen „S’chor-S’chor“ („rundherum“) bedeutet, vom Wort ‚S’chora‘ (umgibt herum). Das heißt, die Vorderseite (Panim)  ist ein vollständiger Parzuf, und die Rückseite (Achoraim) ist ein vollständiger Parzuf, und wenn ein Mensch dies verdient, wird er den “Mund der negativen Konsequenzen” (פִּי תַחְרָא) erlangen. Dann hat dieser Mensch die Sicherheit, dass er „nicht zerrissen wird“, denn „Sein Name wird für immer und ewig sein“. Schaue genau hin, und du wirst finden, wie geschrieben steht: „In ihrem Land werden sie doppelt erben.“

In meinen Worten liegt eine große Tiefe, aber ich habe momentan keine Kraft, sie zu erklären. Doch wenn du meine Worte verstehst, wirst du sicherlich das Verdienst haben, ohne Erlaubnis ein- und auszutreten. Und wie dieses Kapitel endet: „Und sein Klang wird gehört werden, wenn er ins Heiligtum eintritt … und wenn er herauskommt.“ Und möge dies Sein Wille sein.

Im Allgemeinen verstehst du das wunderbare Heilmittel (Segula) der Tora und ihre Erkenntnis nicht, denn würdest du sie verstehen, würdest du ihr zweifellos deine ganze Seele geben und sie erlangen. Und du siehst, wie gesagt: „Das Gebot ist eine Kerze, und die Tora ist Licht“, – und wenn du ein Haus voller Kerzen hast, aber kein Licht, dann nehmen die Kerzen doch nur umsonst Platz ein. Und das Wort „Tora“ stammt von dem Wort „Unterweisung“ (הוראה) und von den Worten „Sehen und Erkennen“ – das heißt, vollständige Erkenntnis, die keinen Schatten des Zweifels hinterlässt. Möge es Gottes Wille sein, dass ihr ab diesem Tag meine Worte zu verstehen beginnt.

Weiter bitte ich dich, mit noch größerem Eifer nach der Freundesliebe zu streben, indem du Dinge erfindest, die geeignet sind, die Liebe unter den Freunden zu mehren und in euch die Sehnsucht nach körperlichen Angelegenheiten zu annullieren. Denn dies ruft Hass hervor. Aber zwischen denen, die dem Schöpfer Genuss bereiten, kann es keinen Hass geben – im Gegenteil, zwischen ihnen herrschen Barmherzigkeit und grenzenlose Liebe. Und diese Dinge sind einfach.

Ich bitte jeden, seinen Brief seinen Freunden zu zeigen, denn die Dinge werden von einem zum anderen gesagt, und es gibt ein Gesetz für euch, den Körper zu versklaven und die Seele zu heiligen. Aber verändert euch nicht, Gott bewahre, wie es diejenigen mit Körper tun. Ihr solltet fortan auf meine Worte hören, denn es ist euer Leben und die Länge eurer Tage.

Ich verlange dies nicht zu meinem eigenen Vorteil, aber was kann ein guter General tun, wenn die Soldaten seine Anweisungen an sie ändern?

Yehuda