Baal HaSulam, Brief 32

Jahr 5687 (1927) – Montag, 2. Ijar 5687, London

An die geehrten Schüler, möge der Ewige sie behüten:

Gestern erhielt ich die zweihundert Einführungen (Pticha), und heute euren Brief. Ihr alle habt eine gemeinsame Beschwerde, dass meine Briefe zu kurz sind. Ich für meinen Teil habe jedoch ausführlich geschrieben, und daher braucht es Zeit, denn es ist die Natur jeder großen Sache, dass sie über einen längeren Zeitraum verstanden wird.

Was der Rabbi … schrieb, dass er meinen Brief nicht verstanden habe, weil er voller „Anfangsbuchstaben“ (Abkürzungen) sei, zeigt, dass er noch nicht weiß, dass er nicht weiß. Die Wahrheit ist, dass es sich hierbei um „Endbuchstaben“ (Schlüsse) handelt, nicht um „Anfangsbuchstaben“. Denn jeden Tag hoffe ich auf den Ewigen, dass Er unser Werk vollendet, denn wir sind nicht frei, uns von Ihm zu lösen.

Er bemerkte, dass ich schrieb, es sei verwunderlich, dass selbst nachdem sie alles Erforderliche erreichen, sie immer noch das Licht des Ewigen durch mich empfangen müssen. Und dass er schrieb, dass dies für ihn überhaupt nicht verwunderlich sei, zeigt, dass er meine Worte nicht verstanden hat, wie er selbst zugibt. Wie also könnte er das Wunder verstehen? Aber ich sage, dass es auch für mich ein Wunder ist. Möge er es selbst erfahren und meine Worte prüfen.

Was das Thema betrifft, in das Land Israel einzuwandern, so stimme ich zu. Auch das Handeln, von den Verdiensten der Vorväter zu profitieren, gefällt mir, denn der Bund der Vorväter endet nie, und das Handeln hat großen Wert.

Was er über meinen Hinweis auf die Gematrie von „Dror“ (410) und „Kodesh“ (410) schrieb, hätte er umgekehrt sagen sollen: dass „Kodesh“ in der Gematrie „Dror“ ergibt. Und weil er fragte, wann ich nach Hause zurückkehren werde, möchte ich wissen, ob er bereit ist, mich aufzunehmen und von mir zu profitieren. Mit Gottes Hilfe werde ich es ihm zur gegebenen Zeit mitteilen.

Auch den Brief des Rabbis … habe ich erhalten. Was er schrieb, außer „Erschaffen und Erkennen“ nicht ausreichend fassen zu können, soll er wissen, dass dies der Kernpunkt aller meiner Briefe ist. Wenn er dies nicht versteht, kann er die Tiefe der Angelegenheiten überhaupt nicht erfassen.

In Raschis Kommentar zur „Lebenszeit von Sara“ heißt es: „Mit 100 Jahren wie mit 20 in Bezug auf Sünde“ (Talmud Baba Batra 58a). Dies sind nur Hinweise. Doch einfach erklärt wechselt sich die Zahl 20 (כ) mit der 100 (ק) ab, da sie aus einem ähnlichen Laut stammen (Gikak). Daher kann „der Sohn ist kostbar für mich“ (יקיר) so verstanden werden: „der Sohn ehrt den Vater“ oder „der Sohn erkennt seinen Vater“, da sie im Grunde gleichbedeutend sind: „Wer ehrt, erkennt; wer erkennt, ehrt.“

Es ist bekannt, was der Baal Shem Tov lehrte: Ein klares Zeichen dafür, wie sehr der Ewige sich an jemandem erfreut, ist, in das eigene Herz zu schauen, wie sehr man sich am Ewigen erfreut. So ist es bei allen Dingen im Geheimnis: „Der Ewige ist dein Schatten.“

Deshalb benötigt jemand, der immer noch einen Unterschied zwischen Wertschätzung und Wissen empfindet, die Vereinigung des Herzens, da beide aus der Perspektive des Schöpfers eins sind.

Was er fragte, ob die Offenbarung von Elijahu oder die Auferstehung der Toten zuerst komme oder ob sie gemeinsam eintreten, ist dies nicht für alle gleich, da es verschiedene Stufen gibt. Eine ausführliche Erklärung dazu würde den Rahmen hier sprengen.

Rabbi … möge er leben, hat gut gehandelt, aber es scheint, dass auch er die Manuskripte nicht ausreichend studiert hat. Denn er weiß nicht, wie er zeigen kann, dass all meine Worte in „Ez Chaim“ (Baum des Lebens) enthalten sind. Ich habe nichts hinzugefügt, außer dass ich explizit schrieb, dass „Malchut“ (Königreich) überall das „Verlangen zu empfangen“ bedeutet. Dies ist in allen Schriften des Arizal eindeutig und bedarf keiner weiteren Erklärung.

Ich schrieb dir, du solltest zuerst die Manuskripte lernen, bis du jedem zeigen kannst, dass alles in „Ez Chaim“ und den acht Toren enthalten ist, und insbesondere in den Abschnitten 3, 4 und 5 von „Pninei Meirot“: der Abschnitt 3 erläutert „Or Choser“ (Zurückkehrendes Licht), Abschnitt 4 die vier Phasen des „Or Yashar“ (Direktes Licht) und Abschnitt 5 die Verfeinerung des Schirms, durch die „Or Choser“ entsteht.

Ich bitte außerdem, mir so bald wie möglich das Buch „Chefzi Bah“ von Rabbi Chaim Vital zu schicken, das zusammen mit einem weiteren Buch über Kabbala von Rabbi Massoud gebunden ist, welches ich dringend benötige.