Shamati 113. Das Gebet der Achtzehn (Segenssprüche)

Ich hörte am 15. Kislew, Shabbat

Im Gebet der Achtzehn (Segenssprüche) steht: „Denn Du hörst das Gebet jedes Mundes Deines Volkes Israel in Barmherzigkeit.“ Und scheinbar ist das schwer [verständlich], denn zuvor sagen wir: „Denn Du hörst das Gebet jedes Mundes.“ Das heißt, sogar ein Mund, der nicht erwünscht ist, wird vom Schöpfer gehört, denn es steht geschrieben: „jedes Mundes“, also auch, wenn er nicht erwünscht ist. Und danach heißt es: „Deines Volkes Israel, in Barmherzigkeit“, was bedeutet, dass nur ein Gebet, das in Barmherzigkeit ist, gehört wird – und sonst nicht.

Man muss wissen, dass die ganze Schwere, die es in der Arbeit für den Schöpfer gibt, aus der Gegensätzlichkeit entsteht, die auf jedem Schritt und Tritt herrscht. Zum Beispiel gibt es eine allgemeine Regel, dass der Mensch demütig sein soll. Wenn man jedoch in dieser Richtung zu weit geht, obwohl die Weisen sagten: „Sei sehr, sehr demütigen Geistes“ (Avot 4,4), bedeutet dies dennoch nicht, dass man völlig annulliert sein soll. Denn es ist bekannt, dass der Mensch gegen die ganze Welt gehen und sich nicht der Vielzahl der in der Welt herrschenden Meinungen beugen oder sich vor ihnen annullieren soll, wie es geschrieben steht: „Und sein Herz war mutig auf den Wegen des Schöpfers“ (2. Chronik 17,6). Daher kann diese Regel nicht als vollkommen gelten.

Und wenn man in das andere Extrem geht, also in den Stolz, ist das ebenfalls nicht richtig, denn „jeder, der sich erhebt“, spricht der Schöpfer, „Ich und er können nicht in einer Wohnung verweilen“ (Sota 5a). Ebenso finden wir Gegensätzlichkeit in der Frage der Leiden. Wenn der Schöpfer einem Menschen Leiden sendet, und wir glauben müssen, dass der Schöpfer gut und gütig ist, dann folgt daraus, dass die Leiden, die Er sendet, zum Wohl des Menschen sind. Warum also beten wir, dass der Schöpfer die Leiden von uns nehme?

Bezüglich der Leiden muss man wissen, dass sie nur kommen, um den Menschen zu korrigieren, damit er geeignet wird, das Licht des Schöpfers zu empfangen. Die Aufgabe der Leiden besteht darin, den Körper zu reinigen, wie unsere Weisen sagten: „Wie Salz das Fleisch mild macht, so reinigen Leiden den Körper“ (Berachot 5a). Das Gebet aber wurde eingesetzt, um anstelle der Leiden zu stehen – auch das Gebet reinigt den Körper. Da jedoch das Gebet als „Weg der Tora“ bezeichnet wird, wirkt es stärker auf die Läuterung des Körpers als Leiden. Daher ist es eine Mizwa (Gebot), über die Leiden zu beten, da daraus eine zusätzliche Güte für den Menschen selbst und für die Gesamtheit entsteht.

Diese Gegensätzlichkeit verursacht beim Menschen Schwere und Unterbrechungen in der Arbeit für den Schöpfer. Er kann seine Arbeit nicht fortsetzen und fühlt sich schlecht. Es scheint ihm, dass er nicht würdig ist, das Joch des Himmelreichs auf sich zu nehmen „wie ein Ochse zum Joch und wie ein Esel zur Last“. Zu dieser Zeit wird er „unerwünscht“ genannt.

Doch da seine ganze Absicht darin liegt, den Aspekt des Glaubens, genannt Malchut, heranzuziehen – das heißt, „die Shechina aus dem Staub zu erheben“, und sein Ziel darin besteht, dass der Name des Schöpfers in der Welt groß werde und die heilige Shechina nicht die Gestalt von Arm und Dürftig annehme, so „hört der Schöpfer das Gebet jedes Mundes“. Das heißt, auch von einem Menschen, der nicht so erwünscht ist, der in sich fühlt, dass er noch fern von der Arbeit des Schöpfers steht.

Und das ist die Bedeutung von „Denn Du hörst das Gebet jedes Mundes“. Wann hört Er das Gebet jedes Mundes? Wenn Dein Volk Israel in Barmherzigkeit betet – das heißt in einfacher Barmherzigkeit. Wenn der Mensch betet, um „die Shechina aus dem Staub zu erheben“, also den Glauben zu empfangen.

Das gleicht einem Menschen, der drei Tage nichts gegessen hat. Wenn er dann jemanden bittet, ihm etwas zu essen zu geben, bittet er nicht um Überfluss oder Luxus, sondern einfach darum, dass man ihm etwas gebe, um seine Seele zu beleben.

Ebenso ist es in der Arbeit des Schöpfers: Wenn der Mensch sich zwischen Himmel und Erde stehen sieht, bittet er den Schöpfer um nichts Überflüssiges, sondern nur um das Licht des Glaubens, dass der Schöpfer seine Augen erleuchte, damit er den Aspekt des Glaubens auf sich nehmen könne. Das wird genannt „die Shechina aus dem Staub zu erheben“. Dieses Gebet wird von „jedem Mund“ angenommen – in welchem Zustand der Mensch sich auch befindet, wenn er um die Belebung seiner Seele im Glauben bittet, wird sein Gebet angenommen.

Und das heißt „in Barmherzigkeit“ – wenn sein Gebet nur darin besteht, dass man sich seiner von Oben erbarme, damit er seine Lebenskraft aufrechterhalten kann. Und das ist die Bedeutung dessen, was im Sohar geschrieben steht: dass das Gebet des Armen, das heißt, dass das Gebet desjenigen, der in Bedürftigkeit und im Mangel der heiligen Shechina betet, sofort angenommen wird.

überarbeitet, EY, 28.10.2025