Erklärung der Einteilung der vierzehn Gebote in Zehn Äußerungen

Erklärung der Einteilung der vierzehn Gebote in die Zehn Äußerungen

Nachdem die vierzehn Gebote und die Weise, wie sie sich in die sieben Schöpfungstage aufteilen, erklärt wurden, lasst uns die Ordnung der Einteilung in die Zehn Äußerungen erklären, durch welche die Welt erschaffen wurde.

Erste Äußerung: „Im Anfang erschuf Gott.“ „Im Anfang“ ist beides; eine Äußerung, sowie auch das erste Gebot, Ehrfurcht, denn Er ist groß und herrscht über alles. Es ist die Stufe von AwI de Azilut, die im Yud von HaWaYaH beinhaltet ist. Aba ist Yud, Ima ist Waw–Dalet aus der Füllung des Yud. Es ist Awira dachja (Reine Luft), GaR de Bina.

Zweite Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es werde Licht.ʻ“ Das zweite Gebot ist große Liebe auf der Seite von Chessed, GaR de ISHSuT de Azilut, das Licht, das am ersten Tag der sechs Schöpfungstage erschaffen wurde, in welchem Adam haRishon vom Ende der Welt zu ihrem Ende blickte. Dies ist das erste Hej von HaWaYaH.

Dritte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Lass dort ein Firmament sein.ʻ“ Dies ist das  Verbergen des Lichtes und die harten Dinim, die darin hervor kamen, die Vollendung des zweiten Gebotes, so dass Liebe auf beiden Seiten bestehen bleibt, selbst wenn Er deine Seele nimmt. Dies wird als Nukwa von Chase de Seir Anpin abwärts betrachtet.

Vierte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es sammeln sich die Wasser an einen Ort.ʻ“ Das dritte Gebot ist, zu wissen, dass es einen großen Gott gibt, der über die ganze Welt herrscht und Ihn täglich in einer richtigen Vereinigung zu verbinden, der Vereinigung von „Höre Israel“, genannt die „Höhere Vereinigung“. Dies ist die Ausdehnung von WaK der drei vorhergehenden Äußerungen zu Seir Anpin, WaK de Gadlut, Waw von HaWaYaH.

Fünfte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es lasse hervorsprießen die Erde Gespross.ʻ“ Dies ist die Vollendung des dritten Gebotes. Nachdem das Trockenland dort, in der höheren Vereinigung, verbunden wurde, muss es in WaK unten verbunden werden, in der unteren Vereinigung: „Gelobt sei der Name der Herrlichkeit Seines Königreiches für immer und ewig.“ Dies ist die Ausdehnung von WaK der ersten drei Äußerungen zu Nukwa de Seir Anpin, durch welche die harten Dinim in ihr umgekehrt werden und vollständig zu Licht werden, genannt „Schwarzes Licht“. Dies ist WaK von Mochin de Gadlut von Nukwa de Seir Anpin, dem unteren Hej von HaWaYaH.

Sechste Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es seien Lichter.ʻ“ Dies ist das vierte Gebot, zu wissen, dass HaWaYaH, Er, der Elokim (Gott) ist, zu wissen, dass sie eins sind, und dass es keine Trennung zwischen ihnen gibt. Sie sind schwarzes Licht in weißem Licht, es gibt dort keine Trennung in ihnen, und alles ist eins. Dies ist die Ausdehnung von Mochin de GaR der ersten drei Äußerungen zu Seir Anpin und Nukwa; zu dieser Zeit vereinen sie sich zu einem, auf der gleichen Stufe, Panim bePanim.

Siebte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Lass die Wasser wimmeln.ʻ“ Darin liegen drei Gebote – das fünfte, sich mit der Tora zu beschäftigen, das sechste, sich mit der Fruchtbarkeit und der Vermehrung zu beschäftigen und das siebte, sich am achten Tag zu beschneiden. Durch sie werden NaRaN de Katnut aus SoN herangezogen zu den Seelen der Gerechten, welche die heilige Nefesh durch ihre Arbeit mit der Tora ausdehnen. Durch Fruchtbarkeit und Vermehrung dehnen sie den heiligen Ruach aus, und durch Entfernen der Vorhaut dehnen sie die heilige Neshama aus.

Achte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Lass die Erde hervorbringen.ʻ“ Das achte Gebot ist, den Übergetretenen zu lieben. Durch dieses Gebot wird Nefesh des Übergetretenen ausgedehnt und Mochin für NaRaN de Katnut für die Seelen der Gerechten vollendet.

Neunte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Lasst uns machen einen Menschen.ʻ“ Darin liegen zwei Gebote: das neunte – sich des Armen zu erbarmen. Durch Mitleid mit dem Armen, und mit dessen Unterstützung, rufen wir oben die Vereinigung von Midat ha Din mit Midat ha Rachamim hervor, im Aufstieg von Malchut zu Bina; und WaK de Mochin aus der ersten Gadlut werden ausgedehnt zu den Seelen der Gerechten. Das zehnte Gebot ist, Tefillin zu legen, wodurch GaR de Mochin aus der ersten Gadlut, Zelem, zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt werden.

Zehnte Äußerung: „Und Gott sprach: ,Siehe, Ich habe euch gegeben.ʻ“ Es gibt darin drei Gebote: das elfte, den Zehnten des Landes zu geben; das zwölfte, die Erstlingsfrucht des Baumes zu bringen; und das dreizehnte, seinen Sohn auszulösen. Durch sie werden NaRaN der zweiten Gadlut zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt.

Es gibt auch zwei Gebote in dem Ausspruch: „Und am siebten Tag vollendete Gott Sein Werk“: Den Shabbat einhalten, was „Einhalten“ ist, und den Shabbat mit dessen Heiligkeit zu verbinden, was „Gedenken“ ist. Diese zwei Gebote sind eins, wie im Ausspruch: „,Haltet einʻ und ,Gedenktʻ wurden in derselben Äußerung gesprochen.“ Durch diese zwei Gebote wurde das Or Chaja der zweiten Gadlut zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt, und dies vollendet die Stufe von Mochin, welche die Seelen der Gerechten von SoN de Azilut während der 6000 Jahre empfangen.

Jedoch gibt es ebenso Mochin de WaK von Yechida, die während des Nachmittagsgebetes am Shabbat ausgedehnt werden. Zu dieser Zeit steigt Seir Anpin zu Dikna von AA auf, doch da Nukwa von AA nicht mit ihm aufsteigt, zählt er sie hier nicht auf.

Hiermit seht ihr, dass die Mochin hauptsächlich in den ersten drei Äußerungen ausgedehnt werden: „Im Anfang erschuf Gott“, „Und Gott sprach: ,Es werde Lichtʻ“, „Und Gott sprach: ,Lass dort ein Firmament seinʻ“. Diese sind CHaBaD, denn die Äußerung: „Im Anfang erschuf Gott“ ist AwI, Chochma. Die Äußerung „Und Gott sprach: ,Es werde Lichtʻ“ ist ISHSuT, Bina; und die Äußerung: „Und Gott sprach: ,Es werde ein Firmamentʻ“ ist Daat, denn Rachels strenges Din, welches in den fünf Gwurot in Daat wirkt, wurde dort erschaffen, am Punkt von Chirik.

Dies vollendet die ganzen Mochin, denn die drei Äußerungen: „Es sammeln sich die Wasser“, „Lass die Erde Gras hervorbringen“ und „Lass dort Lichter sein“ sind das Ausdehnen von WaK und GaR aus der ersten Gadlut und der zweiten Gadlut, aus den ersten drei Äußerungen, zu SoN.

Die siebte Äußerung ist ein Ausdehnen von NaRaN de Katnut von SoN zu den Seelen der Gerechten. Die achte Äußerung ist die Vollendung von Mochin de Katnut. Die neunte Äußerung ist WaK und GaR de Mochin der ersten Gadlut, welche sich von SoN zu den Seelen der Gerechten ausdehnen. Und die zehnte Äußerung ist das Ausdehnen von NaRaN der zweiten Gadlut von SoN zu den Seelen der Gerechten.

Mochin de Chaja der zweiten Gadlut werden von SoN zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt, durch Einhalten und Heiligen des Shabbat.

Somit kamen die Mochin hauptsächlich mit den ersten drei Äußerungen, in AwI und ISHSuT, heraus; und die übrigen Äußerungen wurden aus ihnen zu SoN de Azilut und zu den Seelen der Gerechten ausgedehnt.

Nun könnt ihr die Aussage verstehen: „Die Welt wurde in Zehn Äußerungen erschaffen.“ Doch wenn ihr hinseht, sind es nur drei, in welchen die Welt erschaffen wurde – Chochma, Twuna und Daat. Die Mochin, durch welche die Welt erschaffen wurde, werden hauptsächlich in den ersten drei Äußerungen gefunden, CHaBaD.

Auch gibt es „Und Gott sprach“ nur neun Mal, in jenen Zehn Äußerungen, und sie mussten erklären, dass „Im Anfang“ auch eine Äußerung ist. Doch tatsächlich sind es wirklich zehn Mal „Und Gott sprach“: 1) „Es werde Licht“, 2) „Lass dort ein Firmament sein“, 3) „Lass die Wasser zusammenfließen“, 4) „Lass die Erde Gras hervorbringen“, 5) „Lass dort Lichter sein“, 6) „Lass die Wasser wimmeln“, 7) „Lass die Erde hervorbringen“, 8) „Lasst uns einen Menschen machen“, 9) „Seid fruchtbar und mehret euch“ und 10) „Siehe, Ich habe gegeben“.

Wir könnten wahrscheinlich behaupten, dass die Worte „Seid fruchtbar und mehret euch“ nicht als Äußerung angesehen werden können, weil es darin keine Schöpfung gibt, sondern nur eine Segnung für den Menschen und deswegen zählt der Sohar sie hier nicht dazu. Jedoch bei den Korrekturen wirst du sehen, dass die Worte „Seid fruchtbar und mehret euch“ in die Zehn Äußerungen mit einbezogen werden und die Worte „Lasst uns einen Menschen erschaffen“ nicht mit einbezogen werden. Das ist das Gegenteil wie im Sohar vor uns.

Die Sache ist die, dass diese beiden Aussagen „Lasst uns einen Menschen machen“ und „Seid fruchtbar und mehret euch“ als eine einzige Aussage angesehen werden, weil sie beide von der Schöpfung des Menschen handeln. Deswegen macht es keinen Unterschied, ob wir uns auf den Ausspruch „Lasst uns einen Menschen machen“ unter den Aussprüchen oder auf die Worte „Seid fruchtbar und mehret euch“ beziehen.

Es wurde gesagt, dass, als der Schöpfer die Welt aufrechterhalten wollte, Er Abraham mit Chochma erschuf, Isaak mit Twuna und Jakob mit Daat. Dadurch wurde Jakob „Und die Räume sind mit Weisheit erfüllt“ genannt, und zu dieser Zeit wurde die Welt vervollständigt.

Aber überall sagt der Sohar, dass Abraham Chessed ist, Isaak Gwura und Jakob Tiferet, während er hier sagt, dass Er sie zu CHaBaD machte, um die Welt aufrechtzuerhalten. Wie erschuf der Ausströmende sie als CHaBaD? Und ebenfalls, was ist die Bedeutung davon Abraham, Isaak und Jakob zu CHaBaD zu machen, um die Welt aufrechtzuerhalten?

Seir Anpin bedeutet „Welt“. Die Existenz von Seir Anpin, d. h. die Existenz der Welt ist die Ausdehnung der Mochin de GaR zu Seir Anpin. Die Hauptaussage der zehn Aussprüche befindet sich in erster Linie in den ersten drei Aussagen, CHaBaD des Parzuf ISHSuT. Als der Schöpfer die Welt aufrechterhalten wollte, um Mochin de GaR zu Seir Anpin auszudehnen, welcher „Welt“ genannt wird, machte er Abraham, Isaak und Jakob, CHaGaT de Seir Anpin, zu CHaBaD.

Das Umwandeln von CHaGaT zu CHaBaD geschieht über das Ausdehnen des Or Neshama, welches in sie eingekleidet ist. Die Kelim werden immer nach den Lichtern benannt, in die sie eingekleidet sind. Die Kelim des Or Nefesh werden NeHJ genannt, die Kelim des Or Ruach werden CHaGaT genannt und die Kelim des Or Neshama werden CHaBaD genannt. Wenn Seir Anpin WaK ohne GaR war, mit nur zwei Lichtern Nezach Ruach, ohne das Or Neshama, hat er nur sechs Kelim, CHaGaT NeHJ. Der Grund dafür ist, dass die Kelim des Or Ruach CHaGaT sind und die Kelim des Or Nefesh NeHJ sind.

Nun da die Mochin von WaK de Gadlut und GaR de Gadlut durch die drei Aussprüche „Lass die Wasser zusammenfließen“, „Lass die Erde Gras hervorbringen“ und „Lass dort Lichter sein“ bis zu ihm ausgedehnt wurden, wurde das Or Neshama zu CHaGaT de Seir Anpin ausgedehnt, welche Abraham, Isaak und Jakob genannt werden. Deswegen stieg CHaGaT auf und wurde zu CHaBaD: Abraham zu Chochma, Isaak zu Twuna und Jakob zu Daat.

Denn die Kelim von Neshama werden als CHaBaD angesehen. Auch stieg das Or Ruach in die Kelim von NeHJ ab und dann wurde NeHJ zu den Kelim von CHaGaT, da sie jetzt ein Zelt der Begegnung für das Or Ruach sind. Deswegen wurden für es neue Kelim de NeHJ von BYA ausgewählt, und mit seinem Parzuf verbunden und das Or Nefesh kleidete sich in sie ein. Diese drei Aussprüche, welche Seir Anpin gewidmet sind, dehnten sich von den drei vorherigen Aussprüchen in ISHSuT aus.

Es wurde gesagt: „Er erschuf Abraham mit Chochma.“ Die Verhüllung des Or Neshama erschuf die Kelim von Chessed de Seir Anpin und wurde zu Chochma. „Isaak mit Twuna“ bedeutet, dass die Verhüllung das Kli von Gwura erschuf und zu Twuna wurde. „Jakob mit Daat“, das Kli von Tiferet de Seir Anpin wurde Daat, die Mittlere Linie, und entscheidet zwischen den beiden Kelim Chochma und Twuna. Deswegen wird er „Und die Räume sind mit Erkenntnis (Daat) erfüllt“ genannt.

Das heißt, nachdem das Kli von Tiferet zu Daat wird, entscheidet es zwischen Chochma und Bina und vervollständigt die zehn Sefirot des Or Neshama von unten nach oben, Rosh genannt. Dann ist das Licht entgegengesetzt und leuchtet auch von oben nach unten zu den Kelim von NeHJ de Seir Anpin. Und dieses Licht, welches von oben nach unten scheint, wird „Or Ruach“ genannt, und es ist das Daat, welches sich vom Rosh zu den Kelim de Guf ausdehnt und sie erfüllt, wie geschrieben steht: „Und die Räume sind mit Erkenntnis erfüllt.“

Dann werden die Kelim NeHJ, welche „Gänge“ genannt werden, zu den Kelim CHaGaT, welche „Räume“ genannt werden und dann war die ganze Welt vollständig. Die ganze Welt war vollständig, damit ist Seir Anpin gemeint, da durch diese Lichter neue Kelim für ihn ausgewählt wurden, die von BYA aufstiegen, um das Or Nefesh einzukleiden. Dann ist der ganze Parzuf Seir Anpin, „Welt“ genannt, vollständig, denn jetzt besitzt er alle Kelim CHaBaD, CHaGaT, NeHJ.

Wir könnten darüber fragen, dass es heißt, für Isaak ist Twuna und nicht Bina, da die Mochin CHaBaD heißen. Er möchte uns damit sagen, dass es sich auf die ganzen Mochin des Or Chaja bezieht, wo die Linke Linie des Or Chaja sich von Twuna ausdehnt, dem Platz des offenbarten Or Chochma im Yud, das aus Awir kam und nicht von der höheren Bina. Deswegen sagte er konkret „Und Isaak mit Twuna“, da die Welt Seir Anpin nur in den Mochin des Leuchtens von Chochma existiert.