Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

„Selbst dann, wenn wir alle weise sind …, ist es uns geboten, die Geschichte vom Auszug aus Ägypten zu erzählen.“ Wir müssen sagen, dass wir selbst dann, wenn wir die Tora und das Verständnis erlangt haben, uns immer noch auf die Wurzel des Auszugs des Volkes Israel aus dem Exil des Pharaos berufen müssen. Denn das Wichtigste ist der Auszug aus der Klipa [Schale] und der Eintritt in die Kedusha [Heiligkeit], denn die übrigen Stufen werden als Ursache und Folge betrachtet.

Deshalb müssen wir den Schöpfer preisen und verherrlichen und dadurch wird sich die Freude in allen Welten verbreiten. Das bedeutet, dass die Freude in dem Maße zunimmt, in dem wir die Wichtigkeit der Befreiung von den Klipot spüren. In dem Maße, in dem wir Freude haben, können wir Ihn verherrlichen und preisen. Jedes Jahr müssen wir deshalb die Wurzel erwecken.

RABASH, Notiz 934 „Das Gebot, die Geschichte des Auszugs aus Ägypten zu erzählen“

Wenn ein Mensch unter dieser Herrschaft steht, so wie die Völker der Welt, ergibt sich, dass er im Exil ist, und dann ist er ein Götzendiener – und dann gibt es Raum für ein Gebet, damit der Schöpfer ihm hilft, aus diesem Exil herauszukommen; und dann kann man sagen: und jetzt, das heißt, nachdem er im Exil war und er ein Götzendiener ist, kann man sagen: und jetzt hat er uns nahe zu Seinem Dienst gebracht, was bedeutet, die Arbeit des Schöpfers zu tun und nicht unter der Herrschaft fremder Arbeit zu stehen.

Das nennt man den Auszug aus Ägypten, wenn alle Handlungen um des Schöpfers willen sind. Und darauf bezieht sich das Gebot – “Zur Erinnerung an den Auszug aus Ägypten”, denn erst nach dem Auszug aus dem ägyptischen Exil kann man die Gebote erfüllen, weil es Anweisungen des Schöpfers sind und nicht aus anderen Gründen.

RABASH, Brief 66

Die Begeisterung, die ein Mensch mittels der Mizwot zwischen Mensch und dem Schöpfer gewinnt, ist genau die gleiche Begeisterung, wie er sie durch die Mizwot zwischen dem Menschen und seinem Mitmenschen gewinnt. Denn er ist verpflichtet, ohne Hoffnung auf Eigenliebe, alle Mizwot liShma (um der Tora Willen) auszuführen, ohne sich Glanz und Ehre oder Ähnliches als Belohnung für seine Mühen zu erhoffen. Durch diese erhabene Tatsache verschmelzen die Liebe des Schöpfers und die Liebe zum Mitmenschen und werden eins.

Baal HaSulam, “Die Bürgschaft (Arwut)”, Punkt 22

Das Wichtigste bei der Erfüllung der Tora wird durch die Bürgschaft erreicht, in der alle als ein Ganzes betrachtet werden. Denn das Wichtigste ist in der Tat Liebe und Einheit, es ist das Verlangen, wenn jeder seinen Freund zufriedenstellt, und wenn es zwischen ihnen keinen Unterschied im Verlangen gibt. Alle sind in einem Willen vereint, durch den wir in den Höchsten Willen eingeschlossen sind, und das ist das Ziel der Einheit.

Likutei Halachot [Verschiedene Regeln], Hoshen Mishpat, „Regeln des Bürgen“

Unsere Weisen sagten: „Alle deine Taten sollen für den Schöpfer sein, das heißt auf die Verschmelzung mit dem Schöpfer ausgerichtet. Tue nichts, was nicht zu diesem Ziel der Verschmelzung führt.“ Das bedeutet, dass der Mensch alle seine Handlungen zu dem Zweck ausführen soll, zu geben und seinem Nächsten Nutzen zu bringen. Dann wird er eine qualitative Ähnlichkeit mit dem Schöpfer erreichen; wie alle Seine Handlungen es sind, zu geben und dem Nächsten Wohl zu bringen, so sollen auch alle Handlungen des Menschen nur darauf ausgerichtet sein, zu geben und dem Nächsten Nutzen zu bringen, was eben die volle Dwekut (Verschmelzung) darstellt.

Baal HaSulam, “Artikel zum Abschluss des Buches Sohar”

Die Realität eines Ortes in der Spiritualität wird als Ort (Platz) der Wirklichkeit bezeichnet, weil jeder, der dorthin gelangt, also an diesen Ort, dieselbe Form sieht wie der andere.

Eine imaginäre Sache dagegen wird nicht als real bezeichnet, da sie imaginär ist, jeder hat also eine andere Vorstellung. Wenn wir sagen, dass die Tora „siebzig Gesichter“ hat, so sind dies siebzig Stufen.

Und auf jeder Stufe wird die Tora gemäß der Stufe interpretiert, auf der sich der Mensch befindet. Der Begriff „Welt“ (Olam) ist jedoch Wirklichkeit. Das bedeutet, dass jeder, der eine der siebzig Stufen dieser Welt erfasst, die gleiche Form erkennt wie alle, die dorthin gelangt sind.

Baal HaSulam, Shamati 98 “Als Spiritualität wird das bezeichnet, was niemals verloren geht”

Wir sagen: „Gesegnet sei der Ort“. Das heißt, wenn der Mensch würdig ist, den Chissaron (Mangel) des Schöpfers zu empfangen, nämlich den Wunsch zu geben, dankt er dem Schöpfer dafür, dass er ihm seinen Platz gegeben hat, das heißt das Verlangen zu geben, das der Schöpfer hat. Ein Mensch sollte diese Stufe erreichen, das heißt, er muss den Wunsch haben zu geben. Deshalb sagen wir: „Gesegnet sei der Ort“, weil Er uns den Ort gegeben hat, d.h. Seinen Mangel, der das Verlangen zu geben ist, denn mit diesem Verlangen des Schöpfers kann der Schöpfer ihn mit Güte und Freude füllen.

RABASH, Artikel 20 (1991) Was bedeutet „Es gibt nichts, was keinen Platz hat“ in der Arbeit?

„Ort“ bezieht sich auf den Ort der Schöpfung, den der Schöpfer erschaffen hat. Aus Seinem Wunsch heraus, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, schuf Er aus dem Nichts einen Ort, an dem sie die Freude und das Vergnügen empfangen können, die Er ihnen zukommen lassen möchte. Daraus folgt, dass dieser Ort, d.h. die Schöpfung, mit dem Licht des Schöpfers erfüllt sein sollte, das darin besteht, seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Daraus folgt, dass „Gesegnet sei der Ort“ bedeutet, dass wir Ihn segnen, der diesen Ort erschaffen hat.

Und daraus folgt, dass, wenn der Ort noch nicht ausgefüllt ist, sich aber das Angesicht an diesem Ort verbirgt, dieser Ort mit dem Licht des Schöpfers erfüllt werden muss. Und obwohl es uns noch nicht offenbart wurde, müssen wir glauben, dass „die ganze Erde erfüllt ist von Seiner Herrlichkeit“. Und „Seine Diener fragten einander: ‚Wo ist der Ort Seiner Herrlichkeit?’“

Demnach würde es bedeuten: „Der Ort wird deinen Mangel füllen“, was bedeutet, dass dieser Mangel, der eine Form der Verhüllung des Angesichts ist, die die Ursache aller Mängel ist, gefüllt wird, was bedeutet, dass das Angesicht enthüllt wird.

RABASH, Notiz 462 „Gesegnet ist der Ort [Schöpfer]“

Denn wer seine Niedrigkeit sieht, der erkennt, dass er den Pfad beschreitet, der zur Arbeit Lishma führt und dadurch Raum hat für ein wahres Gebet aus der Tiefe des Herzens. Denn er sieht, dass nur der Schöpfer selbst ihm helfen kann, wie mein Vater seligen Andenkens (Baal Sulam) den [folgenden Vers zum] Auszug aus Ägypten erklärte: “Ich und kein Bote”: dass alle gesehen haben, dass nur der Schöpfer selbst sie aus der Herrschaft des Bösen befreit hatte.

Wenn man der Arbeit Lishma würdig wird, dann gibt es mit Sicherheit nichts, worauf man stolz sein kann, denn man sieht, dass es nichts weiter als ein göttliches Geschenk ist und nicht “meine Kraft und die Macht meines Arms”.

RABASH, Brief 9

Nur jene Menschen, die sagen, dass sie der Arbeit entfliehen wollen, aber nirgendwo anders hingehen können, weil sie nichts anderes befriedigt, entfernen sich nicht von der Arbeit. Obwohl sie Aufstiege und Abstiege haben, geben sie nicht auf. So steht es geschrieben: „Und die Kinder Israels seufzten vor der Arbeit, und sie schrien, und ihr Schrei stieg von der Arbeit hinauf zu Gott.“ Mit anderen Worten: Sie schrien wegen der Arbeit, denn sie kamen in der Arbeit des Schöpfers nicht voran, so dass sie arbeiten konnten, um dem Schöpfer Zufriedenheit zu geben. Zu dieser Zeit wurden sie mit dem Auszug aus Ägypten belohnt. In der Arbeit heißt das „Entkommen aus der Herrschaft des Willens, zu empfangen und Eintritt in die Arbeit des Gebens“.

RABASH, Artikel 34 (1991) Was bedeutet „Jemand, der die Früchte in dieser Welt isst, während das Kapital für die kommende Welt erhalten bleibt“ in der Arbeit?