Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Der Mensch sollte jedoch nicht denken, dass man irgendetwas ohne Vergnügen tun kann. Man sollte jedoch wissen, dass es viele Unterscheidungen in liShma, d. h. in der Selbsthingabe, gibt. Der Mensch sollte wissen: „Geben, um zu geben“ bedeutet Genuss am Geben an den Schöpfer zu haben. „Geben, um zu empfangen“ bedeutet, dass man dem Schöpfer gibt und dadurch etwas anderes erhält, was auch immer es sein mag – diese Welt, die nächste Welt, Errungenschaften oder hohe Stufen.

Der Mensch sollte jedoch „geben, um zu geben“, d. h. man sollte wunderbaren Genuss daran haben, dem Schöpfer zu geben, so wie es für diejenigen wirklich ist, die damit belohnt werden. Man sollte den Schöpfer aus tiefstem Herzen anflehen, einem dieses Gefühl zu geben, und zwar den Schöpfer wegen Seiner Größe zu lieben.

Und wenn man dann immer noch nicht belohnt wird, sollte man glauben und seinen Körper überzeugen, dass dies ein wunderbares Vergnügen und von großer Bedeutung ist, und den Schöpfer wegen Seiner Größe und Erhabenheit lieben. Aber man sollte eines wissen: Ohne Vergnügen kann der Mensch nichts in vollem Umfang tun.

RABASH, Brief 40

 

„Der Rabbi sagt: Was ist der gerade Weg, den der Mensch wählen sollte? Es ist ein Weg, der demjenigen, der ihn geht, Ehre und Respekt bei den Menschen einbringt.“

Der Punkt ist, dass es eine Sache gibt, die man Korrektur der Schöpfung und den Zweck der Schöpfung nennt. Der Zweck der Schöpfung ist es, Seinen Geschöpfen Freude zu bereiten, und die Korrektur der Schöpfung ist die Gleichheit der Form.

Das bedeutet, so wie der Schöpfer gebend ist, müssen seine Geschöpfe eine Stufe des Gebens an den Schöpfer erreichen. Daher folgt, dass die Korrektur der Schöpfung „Ehre vom Menschen“ heißt. Das ist Ehre für den Menschen zu dem Zeitpunkt, wenn er sich selbst korrigiert und Gleichheit der Form erreicht hat, was als “Geben um des Gebens willen” genannt wird, d.h. wenn er Chessed [Gnade/Barmherzigkeit] erlangt hat.

Und der Zweck der Schöpfung ist, wenn der Mensch bereits eine Stufe erreicht hat, auf der er die Freude, bezogen auf „um seine Schöpfungen zu erfreuen“, empfinden kann, was als “Empfangen mit der Absicht des Gebens” und als „Ehre Seinen Geschöpfen” bezeichnet wird.

RABASH, Notiz 586 “Was ist der gerade Weg?”

 

Die Hauptaufgabe des Menschen sollte darin bestehen, Freude zu empfinden, während er Handlungen des Gebens ausübt. Und so steht es geschrieben: „Diene dem Herrn mit Freude“, um die Gleichwertigkeit der Form zu erreichen. So wie Er Freude empfindet, wenn Er Handlungen des Gebens ausübt, wie die Weisen sagten: „Sein Wunsch ist es, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun“, so sollte auch der Mensch diese Stufe erreichen. Und dies sollte die einzige Belohnung des Menschen sein. Dies wird „Geben um des Gebens willen“ genannt, ohne jegliche Belohnung, weil er keine größere Freude als diese hat.

Doch nachdem er würdig wird, diese Stufe zu erreichen, auf der seine ganze Freude darin besteht, dem Schöpfer zu geben, sieht und fühlt er, dass er dem Schöpfer nichts geben kann, was Ihn erfreuen würde, außer von Ihm die Freuden zu empfangen, die Er für Seine Schöpfungen vorbereitet hat, was der Zweck der Schöpfung ist.

RABASH, Notiz 332 “Über die Gleichwertigkeit der Form”

 

“Geben um zu empfangen“, dies ist eine Stufe, die bereits über die meisten Menschen hinausgeht – die es gewohnt sind, nur Dinge zu tun, um zu empfangen – während dieser Mensch schon eine Handlung des Gebens ausführt. Aber er muss erklären, warum er anders als der Rest der Welt sein will, das heißt, Dinge tun, die im Gegensatz zu der Natur stehen, mit der er geboren wurde. Dann sagt er zu seinem Körper: „Wisse, dass du dadurch, dass ich eine Handlung des Gebens ausführe, später einen größeren Genuss haben wirst.“ Er gibt seinem Körper zu verstehen, dass es sich lohnt, daran zu glauben, dass es sich auszahlen wird. Und wenn der Körper es glaubt, dann lässt er ihn in dem gleichen Maße arbeiten, in dem er glaubt, dass man ihm eine Belohnung dafür zahlen wird, dass er Handlungen annulliert, die auf ein Empfangen für sich selbst abzielen, und stattdessen Handlungen des Gebens ausführt. Dies wird Lo Lishma genannt, wovon unsere Weisen sagten, ‚Von Lo Lishma kommen wir zu Lishma’.

Dies ist ein Sprungbrett für das Hinüberwechseln von einem Zustand in den nächsten, also von Lo Lishma zu Lishma, denn in Bezug auf die Handlungen gleichen sie einander.

RABASH, Artikel 15 (1984) “Kann es sein, dass von Oben etwas Negatives kommt?”

 

Der Mensch sollte sich mit der Tora um des Namens des Schöpfers willen beschäftigen. Shechina wird „Name“ genannt. Und wer sich mit der Tora beschäftigt, sich jedoch nicht für ihren Namen anstrengt, für ihn wäre es besser, er wäre nicht erschaffen worden. […]

Wir hören die Auslegung der Tora liShma (für ihren Namen), welche „gebahnte Wege in ihren Herzen“ ist: sein Herz so auszurichten, dass seine Beschäftigung mit der Tora Überfluss an Erkenntnis für ihn und für die ganze Welt anziehen wird. Dadurch wird der Name des Schöpfers in der Welt wachsen, wie es geschrieben steht: „Und die Erde soll mit der Erkenntnis des Ewigen gefüllt sein.“ Dann werden die Worte wahr werden: „Und der Ewige soll König über die ganze Erde sein.“

Sohar für alle. Toldot. Und er rief Esau und sagte: „Ich kenne den Tag meines Todes nicht.“ Punkt 125

 

Durch das Zerbrechen der Kelim von Kedusha und ihr Fallen in die BYA de Pruda (BYA der Trennung), fielen die Funken der Kedusha in die Klipot. Von dort gelangten alle Arten von Vergnügen und Einbildungen in den Bereich der Klipot, denn die Funken übertragen sie in die Wahrnehmung des Menschen und für seinen Genuss. Dadurch verursachen sie alle Arten von Übertretungen, wie Diebstahl, Raub und Mord.

Jedoch wurden uns auch Tora und Mizwot gegeben. Folglich, selbst wenn jemand beginnt, sich mit ihnen in lo liShma, für sein eigenes Vergnügen, zu beschäftigen, um die Grundbedürfnisse zu befriedigen, wird er schließlich durch sie zu liShma kommen, gemäß den Kräften der zerbrochenen Gefäße, und wird für das Ziel der Schöpfung würdig sein, den ganzen Genuss und den Segen im Schöpfungsgedanken zu empfangen, um dem Schöpfer Freude zu bereiten.

Sohar für alle. Einleitung in das Buch Sohar. Sich an Feiertagen erfreuen und den Armen nichts geben.  Punkt 175

 

Wir sollten verstehen, warum der Mensch nach Rat und Mitteln suchen muss, wie er liShma erreichen kann. Letzten Endes werden ihm keine Ratschläge helfen. Denn wenn der Schöpfer dem Menschen nicht die zweite Natur gibt, die der Wille zu geben genannt wird, wird er liShma nicht erreichen.

Die Antwort ist, wie unsere Weisen sagten: „Es liegt nicht an dir, die Arbeit zu vollenden, und du hast auch nicht die Freiheit, dich ihrer zu entledigen.“ Das bedeutet, dass es dem Menschen auferlegt ist, von unten zu erwachen, zumal dies als Gebet bezeichnet wird.

Ein Gebet bedeutet Mangel, und ohne Mangel gibt es auch keine Füllung. Wenn jemand daher das Bedürfnis nach liShma hat, dann kommt die Füllung von Oben, und dann wird das Gebet Oben erhört und der Mensch erhält die Füllung seines Mangels.

Baal HaSulam, Shamati 5. “LiShma bedeutet Erwecken von Oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von unten?”

 

Und wenn man zum Eigennutzen arbeitet, so wird dies als lo liShma (nicht für Ihren Namen) betrachtet, und von lo liShma kommt man zu liShma (für Ihren Namen). Wenn folglich jemand des Empfanges der Tora noch nicht für würdig befunden wurde, dann hofft dieser, dass er sie im nächsten Jahr empfangen wird. Und wenn er liShma vollkommen erhält, dann bleibt ihm in dieser Welt nichts mehr zu tun übrig.

Darum gibt es jedes Jahr einen Zeitraum für den Empfang der Tora, in dem die Zeit für das Erwachen von unten reif ist, da dann die Zeit erwacht ist, wo das Licht des Gebens der Tora in den Unteren enthüllt wird.

Darum gibt es immer ein Erwecken von Oben, damit die Unteren so wie damals zu dieser Zeit handeln können. Verbleibt der Mensch weiterhin auf dem Wege, der ihn von lo liShma zu liShma bringt, dann kommt er dementsprechend richtig voran und hofft, dass er schlussendlich des Empfangens der Tora liShma würdig wird.

Baal HaSulam, Shamati 161. “Die Gabe der Tora”

 

Wer seine Verabscheuungswürdigkeit sieht, der sieht, dass er den Pfad beschreitet, der zur Arbeit Lishma führt. Dadurch hat er Raum für ein wahres Gebet aus der Tiefe des Herzens, denn er sieht, dass nur der Schöpfer selbst ihm helfen kann, wie mein Vater seligen Andenkens (Baal Sulam) den [folgenden Vers zum] Auszug aus Ägypten erklärte: “Ich und kein Bote”: dass alle gesehen haben, dass nur der Schöpfer selbst sie aus der Herrschaft des Bösen befreit hatte.

Wenn man der Arbeit Lishma würdig wird, dann gibt es mit Sicherheit nichts, worauf man stolz sein kann, denn man sieht, dass es nichts weiter als ein göttliches Geschenk ist, nicht “meine Kraft und die Macht meines Arms”, und [auch] keine fremde Hand kann ihm helfen. Dann spürt er seine Niedrigkeit; was für ein unendlich wunderbares Vergnügen es ist, dem König zu dienen; und wie kann der Mensch ohne die Hilfe des Schöpfers darin einwilligen. Du hast keine größere Demut als diese.

RABASH, Brief 9