159-167, Bereshit. Die Schöpfungsgeschichte

Lasst uns einen Menschen machen – 1

159) In dem Vers „Und Gott sagte: ‚Lasst uns einen Menschen machen‘“ steckt ein Geheimnis, das nur denen offenbart wird, die Ihn fürchten. Der Älteste der Ältesten fing an und sagte: „Shimon, Shimon, wer ist es, der sagte: ‚Lasst uns den Menschen machen‘, und von wem steht geschrieben: ‚Und Gott sagte‘? Wer ist dieser Name ‚Gott‘ hier?“ Als Rabbi Shimon hörte, dass er ihn Shimon und nicht Rabbi Shimon nannte, sagte er zu seinen Freunden: „Das muss der Schöpfer sein, von dem geschrieben steht: ‚Und der Alte der Tage [Atik Yomin] sitzt.‘ Deshalb ist es jetzt an der Zeit, dieses Geheimnis zu lüften, denn es gibt hier ein Geheimnis, das nicht gelüftet werden durfte, und jetzt heißt es, dass die Erlaubnis zur Offenbarung gegeben wurde.“

Es ist bekannt, dass die Geheimnisse, die den Weisen des Heiligen Sohar offenbart wurden, durch Erlangung der Lichter der oberen Stufen durch Inspiration entstanden sind. Es gibt in ihnen Panim und Achoraim, also Verhüllung und Enthüllung. Je nachdem, wie groß das Panim der Stufe ist, ist auch das Achoraim groß. Die Inspiration des Panim ist ein Aufruf und eine Einladung, den Achoraim zu inspirieren. Deshalb wussten sie an dem Maß der Verhüllung des Achoraim, das sie erlangten, das Maß der Enthüllung, das sie erlangen würden.

Als Rabbi Shimon das hörte, nannte er ihn Shimon und nicht Rabbi Shimon. Das bedeutet, dass die Inspiration des Achoraim, das eine Berufung ist, so stark war, dass er alle seine Stufen verlor und ein einfacher Mensch wurde, Shimon vom Markt. Daran erkannte er, dass es eine Berufung und eine Einladung zu einer sehr hohen Erlangung des Panim war.

Deshalb sagte er prompt zu seinen Freunden: „Das muss der Schöpfer sein, von dem geschrieben steht: ‚Und der Alte der Tage [Atik Yomin] sitzt‘“, von dessen Stufe es keine höhere gibt. Und er sagte: „Und jetzt heißt es, dass die Erlaubnis zur Offenbarung gegeben wurde“, was bedeutet, dass er die Erlaubnis zur Offenbarung dieses hohen Geheimnisses erhalten hat. Das ist es, was sich in den beiden Fragen andeutet: „Wer ist es, der sagte: ‚Lasst uns den Menschen machen‘“, und welcher Name von Elokim wurde in diesem Vers gesagt – Elokim von Bina oder Elokim von Malchut?

160) Rabbi Shimon eröffnete und sagte: „Es ist, als ob ein König viele Gebäude zu bauen hätte und einen Handwerker hätte, der aber nichts ohne die Erlaubnis des Königs tut, so wie es geschrieben steht: ‚Und ich war neben ihm wie ein Handwerksmeister.‘“ Ein König ist sicherlich der obere Chochma, Aba. Die mittlere Säule, SA, ist ein König unten. Elokim ist der Handwerker oben, oberes Ima. Elokim ist der Handwerker unten, die Shechina von unten.

Kommentar: So wie es zwei Phasen eines Königs gibt, so gibt es auch zwei Phasen beim Handwerker, der Elokim heißt. Der Handwerker von Chochma, der der König oben ist, ist Ima, genannt Elokim, und der Handwerker von Tiferet, der der König unten ist, ist die Shechina von unten, die Nukwa, die auch Elokim genannt wird.

Wir brauchen den Bedarf, die beiden Fragen genau zu verstehen. Die erste Frage lautete: „In allen Äußerungen in der Arbeit der Schöpfung wird ‚Und Gott sagte‘ als AwI bezeichnet, wo Aba sagt und Ima tut. Hier steht geschrieben: ‚Und Gott sagte: ‚Lasst uns den Menschen machen“, was bedeutet, dass Aba, der Sagende, auch am Tun beteiligt war, was unmöglich ist.“ Deshalb fragte er: „Wer ist es, der sagte: ‚Lasst uns den Menschen machen.‘“ Auch hier kann nicht gesagt werden, dass Aba sagte: „Lasst uns machen“, denn von Aba wird kein Machen verliehen, weil Aba als potentieller und Ima als tatsächlicher Vollzug bezeichnet wird.

Die zweite Frage war, dass alle Namen Elokim, die in der Arbeit der Schöpfung geschrieben stehen, Ima sind, und es ist bekannt, dass die Seelen der Menschen Nachkommen von SA und Nukwa sind. Deshalb fragte er: „Wer ist dieser Name Elokim hier?“ Elokim ist hier für die Schöpfung des Menschen geschrieben. Man kann nicht sagen, dass er Ima ist, denn die Seele des Menschen wird nicht von Ima verliehen, sondern einzig und allein von der Nukwa.

Deshalb erklärt er und sagt: „Es ist, als ob ein König viele Gebäude zu bauen hätte und einen Handwerker hätte.“ Er vergleicht AwI mit einem König und einem Handwerker, von dem die ganze Arbeit in der Schöpfung ausgeht. Doch so wie AwI oben, in Bezug auf alle Stufen in SoN von Azilut, ein König und ein Handwerker ist, sind SA und Nukwa unten, in Bezug auf NaRaN der Menschen und die Welten BYA, ein König und ein Handwerker.

Das ist so, weil SA und Nukwa keine Menschenseelen erschaffen können, wenn sie nicht aufsteigen und AwI bekleiden, und der Untere, der zum Oberen aufsteigt, wird wie er. Deshalb war Nukwa, als sie die Seele von Adam haRishon hervorbrachte, auf der Stufe von Ima, im Namen Elokim, und SA auf der Stufe von Aba. Damit ist die zweite Frage, die er stellte, geklärt: „Wer ist dieser Name Elokim hier?“ Tatsächlich ist es die Nukwa von SA, aber da sie aufgestiegen ist und Ima bekleidet hat, ist sie wie Ima. Im Folgenden erklärt er die erste Frage.

161) Eine Frau darf ohne die Erlaubnis ihres Mannes nichts tun. Bei allen Bauten auf dem Weg der Azilut, d.h. in der Welt der Azilut, sagte Aba einzig und allein zu Ima: „Es soll so und so sein“, und prompt wurde es von Ima getan, wie es geschrieben steht: „Und Gott sagte: ‚Es werde Licht‘, und es wurde Licht.“ „Und … sagte“ bedeutet, dass der Besitzer des Gebäudes, Aba, zu Elokim sagte: „Es werde Licht.“ Der Besitzer des Gebäudes – Aba – sagte es, und der Handwerker – Ima – tat es prompt. So war es in allen Gebäuden, den Stufen, die in Azilut entstanden. Aba sagte: „Es soll ein Himmelsgewölbe entstehen“, „Es sollen Lichter entstehen“, und alles wurde sofort erledigt.

Das ist so, weil Aba der Gedanke und Ima die Tat ist. In der ganzen Welt von Azilut gibt es keinen Massach. Der Spruch ist wie der Gedanke, wie die Gedanken eines Menschen mit seinen Organen, denn sobald er über das Tun nachdenkt, tun es die Organe. Deshalb sagte er: „Und alles wurde sofort getan. Das heißt, es gibt keinen Massach, der etwas zurückhält, um das Sagen vom Tun zu trennen. Aber von Azilut bis BYA gibt es einen Aufschub und eine Verzögerung zwischen dem Sagen und dem Tun, und zwar im Ausmaß des Awiuts, das sie voneinander trennt und scheidet. Der Spruch gilt als eigentlicher Spruch, d.h. für einen Siwug de Hakaa, wie der Spruch eines Königs zu seinen Dienern, d.h. für zwei Körper, da es einen Massach gibt, der die Welt von Azilut von der Welt von Brija trennt, und der Siwug de Hakaa gilt als Sprechen und Sagen.

162) Als er die Stufen von der Welt der Trennung – der Welt des Getrennten – erreichte, um die Seele des Menschen in der Welt von Brija zu erschaffen, und diese Welt ist bereits von der Göttlichkeit getrennt, und die Gefäße dort sind nicht mehr göttlich, sagte der Handwerker zum Bauherrn: „Lass uns den Menschen nach unserem Bilde machen, nach unserem Ebenbild“, das Gegenteil von der ganzen Arbeit in der Schöpfung bis zur Erschaffung des Menschen, bei der der Bauherr sagen würde. Hier aber sagte der Handwerker. Der Bauherr sagte: „Natürlich ist es gut, den Menschen zu erschaffen, aber er wird vor dir sündigen, weil er ein Narr ist, wie geschrieben steht: ‚Ein kluger Sohn ist seines Vaters Freude, und ein törichter Sohn ist seiner Mutter Wehe.‘“ Das heißt, Aba sagte, dass Adams Sünde nicht ihn, sondern Ima erreichen wird, denn „Ein törichter Sohn ist das Wehe seiner Mutter.“

Erläuterung: In der Welt von Azilut gibt es keinen Massach. Deshalb sind Er, Sein Leben und Er selbst eins. Und obwohl wir auch in Azilut Paarungen auf den Bildschirmen erkennen, ist tatsächlich geklärt, dass es zwei Arten von Malchut gibt: 1) Malchut in den zehn Sefirot von Rosh, der als Malchut gilt, der in einem Siwug de Hakaa eine Paarung mit dem Höheren Licht herstellt, und der als Emanator dieses Parzuf angesehen wird; 2) Malchut, der das Leuchten beendet, Malchut der zehn Sefirot von Guf.

Während der zweiten Einschränkung, bei der in der Mitte jeder Stufe durch den Aufstieg von Malchut zum Platz der Bina ein neues Sium entstand, stieg der in dem Siwug befindliche Malchut zu Nikwej Ejnaim und der Abschließenden Malchut zum Chase der zehn Sefirot von Guf auf. Das Sium der Malchut in Nikwej Ejnaim hat kein Urteil und keine Awiut in sich, denn sie gilt als die Siwug Malchut, der Emanator. Stattdessen wird einzig und allein die endende Malchut, die am Chase steht, als vollkommener Massach betrachtet, da die Kraft der Einschränkung, die am Punkt dieser Welt war, dort im Chase aufstieg und das Licht dieser Stufe aufhielt. Dieser abschließende Massach, der zum Chase aufstieg, ist die Parssa zwischen Azilut und Brija, der alle Parzufim in Azilut beendet.

So stammen alle Schirme in der Welt von Azilut vor dem Parssa einzig und allein von dem Siwug Malchut, der überhaupt nicht als Schirm gilt. Vielmehr ist sie durch ihre Kopplung mit dem oberen Licht der Emanator für die Stufe, in der sie sich befindet. Deshalb gibt es in der gesamten Welt von Azilut keinen wirklichen Massach, sondern nur in der Parssa darunter, die die Malchut ist, die alle Stufen in Azilut beendet.

Daher sind all diese Siwugim in dem Siwug de Hakaa in der Welt von Azilut keine wirklichen Massach, die in zwei getrennten Körpern angewendet werden, denn es ist kein wirklicher Massach, der sie trennt. Vielmehr wird es als ein Gedanke betrachtet, denn das Sagen bezieht sich auch auf den Gedanken, wie zum Beispiel „Und er sagte in seinem Herzen.“

Deshalb sagt Aba, der ein Gedanke ist. Und der Handwerker, Ima, setzt den Gedanken gleich in die Tat um. Ein Männliches und ein Weibliches sind wie Gefäß und Licht. Aba heißt das obere Licht, und Ima heißt der Träger des Massach, auf dem das obere Licht einen Siwug macht.

Obwohl Aba, der das Höhere Licht ist, den Massach von Ima anschlägt, um jede Stufe in Azilut auszustrahlen, ist dieses Anschlagen kein Anschlagen, das „mit dem Mund sagen“ genannt wird, das in zwei getrennten Körpern geschieht, sondern wie ein Mensch mit seinen Gedanken, dass, sobald er denkt, seine Organe tun, da es keinen Massach gibt, der die Stufen in zwei getrennte Körper trennt.

Aus diesem Grund sagte der Handwerker, als er die Stufen aus der Welt der Trennung, der Welt des Getrennten, erreicht hatte, zu dem Bauherrn: „Lass uns den Menschen machen.“ Das ist so, weil das Sagen von Aba, der das Höhere Licht in Azilut ist, bereits bei der Parssa aufgehört hat, die Azilut beendet, die die drei Welten BYA in Körper trennt, die von Azilut getrennt sind. Aus diesem Grund hilft hier kein Gedanke, der ein Spruch von Aba ist, sondern ein tatsächliches Sprechen in dem Siwug de Hakaa, das zwischen zwei Körpern durch das Aneinanderschlagen der Lippen geschieht, was ein tatsächliches Sprechen ist, das von einem Körper zu einem anderen Körper getrennt und gehört wird.

Deshalb sagte Ima zu Aba: „Lass uns den Menschen machen“, denn das Licht von Ima, das Licht der Chassadim, kann sich teilen und in die Welt der Getrennten kommen, in die Seele von Adam von Brija, aber nicht das Licht von Aba, das Licht von Chochma, das nur in der Welt von Azilut leuchtet und sein Leuchten oberhalb der Parssa einstellt. Wenn also sein Licht nicht auf Brija fällt, warum sagt sie dann zu Aba: „Lass uns den Menschen machen“? Die Antwort ist, dass eine Frau ohne die Erlaubnis ihres Mannes nichts tun darf. Deshalb sagte Ima: „Lass uns den Mann machen“, denn ihr wurde von Aba die Erlaubnis gegeben, ihn zu erleuchten und ihn von Brija in die Welt der Azilut zu erheben.

Der Bauherr sagte: „Natürlich ist es gut, den Menschen zu machen, aber er wird vor dir sündigen, weil er ein Narr ist“, denn Adam der Hülle wird „ein Narr“ genannt. Er würde den Menschen dazu verführen, das Licht der Azilut für ihn an BYA, an die Hüllen, zu verleihen, und dann wird der Mann „ein törichter Sohn“ genannt, da er an einem Narren anhaftet.

Wir sollten wissen, dass die oberen AwI beide Aba heißen und die ISHSuT beide Ima genannt werden. Deshalb sagte Aba: „Er wird vor dir sündigen“, denn die Menschen haben keinerlei Wurzel im AwI, sondern einzig und allein im ISHSuT, der Ima ist, daher erreichen die Sünden des Menschen gar nicht Aba, sondern nur Ima.

163) Ima sagte: „Weil seine Sünden von Ima und nicht von Aba abhängen, will ich ihn nach meinem Ebenbild erschaffen“, wie es geschrieben steht: „Und Gott erschaffte den Menschen nach seinem Ebenbild.“ Hier steht nicht: „Nach unserem Bilde“, denn sie wollte Aba nicht in ihn einschließen.

Obere AwI wurden in einem Schloss gegründet, Malchut der ersten Einschränkung, an den es keine Siwug gibt. ISHSuT wurden in einem Schlüssel gegründet, Malchut, der in Bina gesüßt ist. Das ist die Bedeutung, wenn Ima sagt: „Ich will ihn nach meinem Bilde erschaffen“, in einem Schlüssel, und er wird nichts von Malchut der Eigenschaft von Din aus der ersten Einschränkung haben, der als Aba bezeichnet wird, denn dann wird er vollkommen von den Klipot [unreinen Kräften] getrennt sein und nicht sündigen. Deshalb wird im Heiligen Sohar gesagt, dass Adam haRishon nichts von dieser Welt hat, denn er war ganz von Ima, die Bina ist. Aber von Malchut der ersten Einschränkung, die diese Welt ist, eingeschlossen in Aba, hat Adam haRishon nichts, denn Ima wollte Malchut der ersten Einschränkung, die in Aba ist, nicht einschließen.

164) Als Adam sündigte, steht geschrieben: „Um deiner Sünden willen wurde deine Mutter weggeschickt.“ Der König, der in Aba ist, sagte zu Ima: „Habe ich dir nicht gesagt, dass er sündigen würde? Warum hast du ihn erschaffen?“ Daraufhin verbannte er ihn und verbannte seine Mutter mit ihm. Deshalb steht es geschrieben: „Ein weiser Sohn ist die Freude seines Vaters, und ein törichter Sohn ist der Kummer seiner Mutter.“ „Ein weiser Sohn“ ist Adam in Azilut, der SA ist. „Ein törichter Sohn“ ist der Adam von Brija, Adam haRishon, dessen Seele aus Brija stammt.

165) Alle Freunde standen auf und sagten verwundert zu Rabbi Shimon: „Rabbi, Rabbi, gibt es eine solche Trennung zwischen Azilut und Ima, dass das Ausgestoßene auf Seiten von Azilut Adam von Brija sein wird und auf Seiten von Ima Adam von Brija? Schließlich stammen beide aus der Stufe der Bina von Azilut?“

Rabbi Shimon sagte zu ihnen: „Freunde, Freunde, so ist es nicht auszulegen“, denn Adam von Azilut ist männlich und weiblich von der Seite von AwI – männlich von der Seite von Aba und weiblich von der Seite von Ima. Es steht geschrieben: „Und Gott sprach: ‚Es werde Licht‘, und es ward Licht.“ „Es werde Licht“ kommt von der Seite von Aba, und „Und es ward Licht“ kommt von der Seite von Ima, d.h. Adam wurde in zwei Parzufim emaniert, die beide auf der gleichen Stufe miteinander verbunden waren. So waren das Männliche und das Weibliche, die von AwI emaniert wurden, beide gleich, was zeigt, dass AwI auch auf der gleichen Stufe sind.“

166) Aber Adam von Brija hat weder Bild noch Ähnlichkeit mit AwI. Er hat von seiner Wurzel her keine Beziehung zu AwI, um von ihnen das Mochin von Bild und Gleichnis zu empfangen. Aber die Höhere Ima hatte eine Bezeichnung, die 86 zählt, wie die Zählung von Elokim, und diese Bezeichnung ist Licht und Finsternis.

Es gibt den Namen des Wesens, bei dem der Name aus dem Wesen der Stufe stammt, und es gibt eine Bezeichnung, die ein Name ist, der von einer anderen Stufe entlehnt wurde. Deshalb hatte die Höhere Ima, Bina, eine andere Bezeichnung, Malchut, die dieselbe Zahl wie Elokim war. Sie stieg zu Bina auf und nahm von ihr den Namen Elokim. Das ist so, weil die Nukwa an und für sich diesen Namen nicht hat. Vielmehr hat sie ihn von Ima entlehnt, und deshalb ist der Name Elokim von Nukwa eine Bezeichnung von Ima.

In dieser Bezeichnung, in der Nukwa, gibt es Licht und Finsternis. Und wegen dieser Finsternis in dieser Bezeichnung sagte Aba, dass Adam von Brija sündigen würde. Adam von Brija ist das Licht des oberen Gewandes, d. h. das Licht von Adam kommt von einem höheren Gewand als er, nämlich der Nukwa, in der es Licht und Finsternis gibt, und er würde wegen der Finsternis in ihr sündigen.

Denn obwohl Nukwa in Ima versüßt wurde und wie sie den Namen Elokim erlangte, verlor sie ihr eigenes Selbst, das die Eigenschaft von Din ist, noch nicht vollkommen. Vielmehr war ihr eigenes Selbst in ihr verhüllt, und nur die Eigenschaft von Rachamim war in ihr sichtbar. So gibt es in ihr Licht und Finsternis. Wenn er nicht belohnt wird, offenbart sich die Finsternis. Deshalb sagte Aba, dass Adam sündigen würde, da er durch das obere Gewand erschaffen wurde, denn die Gefäße von Bina und TuM von Nukwa, die während der Katnut zur Seele von Adam haRishon herabstiegen, wurden während ihrer Gadlut zu einem Gewand für die Nukwa, die Seele von Adam haRishon steigt mit ihnen auf, und er empfängt durch sie das Mochin der Gadlut. Deshalb konnte er an ihrer Finsternis scheitern.

167) Das Licht, das Adam im oberen Gewand empfing, ist das Licht, das der Schöpfer am ersten Tag der Arbeit der Schöpfung erschaffen hat, in dem Adam vom Ende der Welt bis zu ihrem Ende sah und es danach für die Gerechten verhüllte. So steht es geschrieben: „Es werde Licht.“ Diese Finsternis, die in der Nukwa verborgen ist, ist die Finsternis, die am ersten Tag für die Frevler erschaffen wurde. So steht geschrieben: „Und die Frevler werden in der Finsternis zum Schweigen gebracht werden.“ Weil diese Finsternis das Licht der Seele Adams zur Sünde machen würde, wollte Aba nicht daran teilhaben, als Ima ihm sagte: „Lass uns den Menschen machen.“

Deshalb sagte Ima: „Lasst uns einen Menschen nach unserem Bild machen, nach unserem Ebenbild.“ „Nach unserem Bilde“ bedeutet in unserem Licht. „Nach unserem Ebenbild“ bedeutet in unserer Finsternis, die ein Gewand für das Licht ist, um es von der Finsternis zu trennen, die am ersten Tag erschaffen wurde, von der geschrieben steht: „Und der Frevler wird in der Finsternis zum Schweigen gebracht werden“, denn sie ist kein Gewand für das Licht, sondern macht den Menschen zur Sünde. Die Finsternis von Ima ist ein Gewand für das Licht, wie der Körper, der ein Gewand für die Seele ist, wie es geschrieben steht: „Du sollst mich mit Haut und Fleisch bekleiden“, denn die Finsternis von Ima wurde durch den Aufstieg von Malchut zu ihr gemacht, um die Eigenschaft der Gnade in ihr zu empfangen, wobei Bina und TuM von Ima in SoN hinabstiegen und ihr GaR verschwand.

Ima tat dies mit Absicht, um Mochin und Licht in SoN zu verleihen. Die Finsternis ist also eine Vorbereitung und ein Gewand für das Licht, denn diese Gefäße, Bina und TuM, die von Ima in SoN hinabgestiegen sind, wurden später, während der Gadlut, zu einem Gewand für Ima. SoN sind mit diesem Gewand verbunden und empfangen das Licht durch es. Deshalb wurde gesagt, dass die Finsternis von Ima ein Gewand für das Licht ist.

Alle freuten sich und sagten: „Glücklich sind wir, dass wir damit belohnt wurden, solche Worte zu hören, die man bisher noch nicht gehört hat.“

Damit ist auch die erste Frage geklärt, die er stellte: „Wer ist es, der sagte: ‚Lasst uns den Menschen machen‘?“, denn jedes „Und … sagte“, das in der Arbeit der Schöpfung vorkommt, bezieht sich auf Aba, und wie kann es sein, dass Aba sagen würde: „Lasst uns machen“, denn das Machen ist einzig und allein in Ima? Rabbi Shimon antwortete, dass es sich tatsächlich auf Ima bezieht, denn Ima sagte zu Aba: „Lass uns machen.“