Das Vermächtnis eines spirituellen Giganten

Über Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Er wusste, dass die Uhr tickte; er wusste, dass sie nach Israel ziehen mussten; er erklärte dem israelischen Premierminister, wie Israel wirklich unabhängig sein kann; und er widmete sein Leben der Hilfe für das jüdische Volk und die gesamte Menschheit. Yehuda Ashlag, bekannt als Baal HaSulam, der größte Kabbalist der Neuzeit und einer der größten aller Zeiten starb 1954. Er hinterließ uns ein Vermächtnis bedingungsloser Liebe für sein Volk, für alle Menschen und für die gesamte Schöpfung. Er hinterließ uns auch Bücher und einen Wegweiser, der uns helfen kann, so zu werden wie er.

Man schrieb das Jahr 1921. Ashlag, ein brillanter Dayan [Richter an einem jüdisch-orthodoxen Gericht] in Warschau, der „Hauptstadt“ des Diaspora-Judentums, der im Alter von nur 19 Jahren in dieses ehrwürdige Amt berufen worden war, war nun für mehrere Jahre exkommuniziert worden. Doch die extremen Entbehrungen, die er und seine Familie deswegen ertragen mussten, machten ihm nichts aus. Sein einziges Augenmerk galt dem Schicksal seines Volkes und dem Schicksal der Welt.

Einige Jahre zuvor erkannte er, dass Europa auf einen extremen und tödlichen Antisemitismus zusteuerte. Er versuchte, seine jüdischen Mitbürger in Warschau zu warnen, aber die orthodoxe Führung verhinderte, dass seine Stimme gehört wurde. Als er darauf bestand, kündigten sie seine Stellung als Dayan auf, brachen ihre Verbindungen zu ihm ab und wiesen die gesamte jüdische Gemeinschaft an, ihn zu ignorieren. In jenen Tagen war ein Boykott eine lebensbedrohliche Situation, da man in Bezug auf Arbeit, Wohnung, Bildung und Versorgung auf die Gemeinschaft angewiesen war. Ohne sie war man der Gnade der Polen ausgeliefert, und die waren keine Judenliebhaber.

Aber Ashlag versuchte es weiter. Er schloss einen Vertrag über den Kauf von 300 Holzhütten aus Schweden und einen Platz, an dem sie in Palästina aufgestellt werden konnten. Es gelang ihm sogar, 300 jüdische Familien heimlich davon zu überzeugen, dorthin zu ziehen und einem bitteren Schicksal in Europa zu entgehen. Leider entdeckte die orthodoxe Führung seinen Plan und überzeugte alle 300 Familien, in Polen zu bleiben. Wir werden nie erfahren, wie viele von ihnen, wenn überhaupt, den Holocaust überlebten.

Im Jahr 1921 erkannte Ashlag, dass es an der Zeit war, zu gehen. Zu diesem Zeitpunkt hatte er bereits viele Jahre lang Kabbala studiert und eine Stufe erreicht, auf der er seinen eigenen Lehrer übertraf. In diesem Zustand gab es nichts mehr, was ihn in Polen hielt. Noch im selben Jahr zog er mit seiner Familie nach Jerusalem und begann, ausgiebig zu schreiben.

Ashlags Schriften zeugen davon, dass er nicht nur ein großer Kabbalist war, sondern auch ein revolutionärer globaler Denker, der die Feinheiten der menschlichen Natur verstand. Dank seiner scharfen Einsichten konnte er vorhersagen, was in Israel und in der Welt geschehen würde, und er versuchte sein Bestes, um die Dinge zum Besseren zu wenden. Er war ein begeisterter Zionist, nicht um das Land zu erobern, sondern damit das jüdische Volk seine Pflicht gegenüber der Welt erfüllen konnte: ein Beispiel für Einheit und Nächstenliebe zu geben, von dem er wusste, dass die Welt es dringend brauchen würde.

Er begnügte sich nicht mit dem Schreiben. Er traf sich mit allen einflussreichen Persönlichkeiten des Landes und versuchte sie davon zu überzeugen, dass Souveränität allein nicht ausreicht und dass Israel, wenn es gedeihen soll, ein Beispiel für Einheit und gegenseitige Verantwortung geben muss. Er bat diese Führer, ein Bildungssystem zur Einheit über alle Unterschiede hinweg zu etablieren und eine Gesellschaft aufzubauen, die auf der Fürsorge der Menschen füreinander beruht, und nicht zu erwarten, dass sich die Dinge von selbst regeln.

Er sprach mehrmals mit David Ben Gurion, dem ersten Ministerpräsidenten Israels, mit Moshe Sharett, dem zweiten Ministerpräsidenten Israels, mit Haim Arlosoroff, dem Leiter der politischen Abteilung der Jewish Agency, mit dem Knessetabgeordneten Moshe Erem und mit vielen anderen. Er scheute keine Mühen. In den 1930er Jahren schrieb er eine Reihe von Aufsätzen, in denen er seine Ansichten als globaler Denker darlegte. In seinen Essays „Die Bürgschaft“, „Die Freiheit“ und insbesondere in „Der Frieden“ und „Frieden in der Welt“ beschrieb Ashlag, wie die Menschheit in Wohlstand und Frieden gedeihen kann.

Aber Ashlag war in erster Linie ein Kabbalist. Sein tiefes Verständnis der Schöpfung, das er durch das Studium der Kabbala erworben hatte, machte ihn zu einem so scharfsinnigen Denker. Er träumte davon, dass alle Menschen so weise sein sollten wie er, und dass sich alle so sehr um die Menschheit kümmern sollten wie er.

Um dies zu erreichen, schrieb er zwei monumentale Kommentare zu den wichtigsten Werken der kabbalistischen Weisheit. Sein erstes Werk war ein sechsbändiger Kommentar zu den Schriften des ARI, insbesondere zum Baum des Lebens und zu den Acht Toren. In seinem Kommentar mit dem Titel The Study of the Ten Sefirot (Das Studium der Zehn Sefirot) interpretierte er die Schriften dieses großen Kabbalisten aus dem 16. Jahrhundert so, dass die Menschen von heute einen Bezug zu ihnen herstellen und sie verstehen können.

Sein zweites und berühmtestes Werk war das Verfassen eines ausführlichen Kommentars zum Buch Sohar mit vier Einführungen, die dem Leser erklären, wie er diesen wichtigen Text verstehen kann. In seinem Kommentar, den er Sulam [Leiter] nannte, übersetzte er den aramäischen Text des Sohar ins Hebräische und interpretierte die Bedeutung der Worte, so dass die Leser erkennen konnten, dass das Buch nicht über die physische Welt, sondern über das spirituelle Leben spricht. Als Zeichen des Respekts wurde Rav Ashlag später als Baal HaSulam [Autor der Leiter] bekannt, nach dem Namen, den er seinem Kommentar gegeben hatte.

Die Menschheit muss erst noch entdecken, was dieser Gigant uns gegeben hat. Er beginnt seine Einleitung zu „Das Studium der Zehn Sefirot“ mit den folgenden Worten: „Am Anfang meiner Worte sehe ich ein großes Bedürfnis, eine eiserne Mauer zu durchbrechen, die uns seit der Zerstörung des Tempels [vor 2.000 Jahren] bis zu dieser Generation von der Weisheit der Kabbala trennt.“

Aber warum sollten wir Kabbala studieren? Ein paar Absätze später beantwortet Baal HaSulam diese Frage selbst: Um den Sinn des Lebens zu finden. In seinen Worten: „Wenn wir unser Herz nur auf die Beantwortung einer einzigen berühmten Frage ausrichten, bin ich sicher, dass all diese Fragen und Zweifel vom Horizont verschwinden werden, und ihr werdet an ihre Stelle schauen, um sie verschwunden zu finden, d.h. diese empörte Frage, die die ganze Welt stellt, nämlich: Was ist der Sinn meines Lebens? Mit anderen Worten, diese gezählten Jahre unseres Lebens, die uns so viel kosten, und die zahlreichen Schmerzen und Qualen, die wir für sie erleiden, um sie in vollen Zügen zu genießen – wer ist es, der sich ihrer erfreut?“

In seinem Traktat „Zeit zu handeln“ teilt Baal HaSulam seine große Sehnsucht mit, dass alle wissen, worum es in der Kabbala wirklich geht. „Schon seit langer Zeit“, schreibt er, „hat mich mein Gewissen mit der Forderung belastet, an die Öffentlichkeit zu treten und eine grundlegende Zusammenstellung über das Wesen der … authentischen Weisheit der Kabbala zu schaffen und sie unter der Nation zu verbreiten, damit die Menschen diese erhabenen Dinge in ihrer wahren Bedeutung kennen und richtig verstehen lernen.“

Glücklicherweise sind seine Schriften und die Schriften aller Kabbalisten heute nur einen Klick entfernt. Auf kabacademy.eu/de haben wir sein Material kostenlos zur Verfügung gestellt, damit jeder es studieren kann.

Aber Baal HaSulams Arbeit ist noch nicht getan. Die Menschheit leidet und ist gespaltener denn je. Wir, die wir sein heiliges Vermächtnis schätzen, müssen dort weitermachen, wo er aufgehört hat, und die Weisheit der Wahrheit, Liebe und Einheit an alle weitergeben.