Notiz 454: Wer für seinen Freund betet, wird zuerst erhört
„Wer für seinen Freund betet, wird zuerst erhört“ (Baba Kama 92b).
Dies scheint eine Täuschung zu sein. Wir sollten „zuerst erhört“ im Sinne von „Bevor sie rufen, werde Ich antworten“ verstehen. Es bedeutet, dass ein Mensch, um für seinem Freund beten zu können, zuerst Hilfe von Oben braucht. Andernfalls ist der Körper nicht einverstanden. Weiterlesen
Parasha Pinchas / Tora Abschnitt Pinchas
4. Buch Mose, Numeri 25:10-30:1
Zusammenfassung
Am Anfang des Abschnitts dankt der Schöpfer Pinchas dafür, dass er die Plage aufgehalten hat, und gibt ihm den „Bund des Friedens“ und den „Bund eines ewigen Priestertums“ für ihn und seine Nachkommen. In der Zwischenzeit bereiten sich die Kinder Israels auf den Kampf gegen die Midianiter vor.
Den Anweisungen des Schöpfers folgend, teilt Moses das Land in Erbteile auf, nachdem im Volk Zählungen nach Stämmen und Familien durchgeführt wurden. Am Ende der Volkszählungen beschweren sich die Töchter Zelofhads aus dem Stamm Manasses bei Moses über den Tod ihres Vaters und darüber, dass sie als Frauen ihren Erbteil nicht erhalten haben. Moses prüft die Angelegenheit und der Schöpfer ordnet an, dass die Töchter Zelofhads aus Gründen der Gerechtigkeit ein Erbteil des Landes erhalten, das nach ihrem Vater benannt wird.
Der Schöpfer befiehlt Moses, auf den Berg Abarim zu steigen, um das Land Israel zu sehen, welches er nicht betreten wird, und er muss Josua, den Sohn des Nuns, als seinen Nachfolger ernennen. Am Ende des Abschnitts wird genau beschrieben, welche Opfergaben jeden Tag, oder zu verschiedenen Anlässen während des Jahres, dargebracht werden müssen. Weiterlesen
1987/13 Warum das Fest der Mazot Pessach genannt wird
Es gibt eine Frage: Warum nennen wir den Feiertag, der in der Tora „Fest der Mazot [ungesäuerte Brote]“ genannt wird, „Pessach“ (Keduschat Levi, Bo). Die Antwort ist, dass geschrieben steht: „Ich für meinen Geliebten und mein Geliebter für mich.“ Das heißt, wir preisen den Schöpfer und der Schöpfer preist Israel. Deshalb wird dieser Feiertag in der Tora „Fest der Mazot“ genannt. Es ist so, als ob der Schöpfer Israel lobt, was bedeutet, dass Israel und ich den Feiertag mit dem Namen „Pessach“ bezeichnen, so wie geschrieben steht: „Und du sollst sagen: ‚Es ist ein Pessach-Opfer für den Ewigen, der an den Häusern der Kinder Israels in Ägypten vorbeigegangen ist, als er die Ägypter schlug und unsere Häuser verschonte.'“ Weiterlesen
1988/31 Was ist die Handlung im Menschen, die dem Schöpfer zugeschrieben wird
Im Sohar steht geschrieben (Ekew, Punkt 1): „‚Und du sollst essen und satt werden und den Ewigen, deinen Gott, preisen.‘ Das Gebot besteht darin, den Schöpfer für alles zu preisen, was der Mensch in dieser Welt gegessen, getrunken und genossen hat. Wenn er nicht preist, wird er ‘ein Räuber des Schöpfers’ genannt. Denn es steht geschrieben: ‚Wer seinen Vater und seine Mutter beraubt‘ – die Gelehrten haben dies auf den Schöpfer bezogen. Denn der Lobpreis, den ein Mensch dem Schöpfer spendet, dient dazu, das Leben von der Quelle des Lebens, die Bina [Verständnis] ist, auf den heiligen Namen des Schöpfers auszuweiten.“ Weiterlesen
1989/21 Was bedeutet „Ein Betrunkener darf nicht beten” in der Arbeit?
Unsere Weisen sagten (Iruvin 64): „Ein Betrunkener darf nicht beten. Wenn er aber betet, ist sein Gebet ein Gräuel.“ Das bedeutet, dass es besser ist, wenn er nicht betet, denn sein Gebet ist ein Gräuel. Aber was bedeutet „Gräuel“?
Wir finden das Wort „Gräuel“ auch im Zusammenhang mit verbotenen Beziehungen wie Inzest. Im Allgemeinen bedeutet „Gräuel“ etwas Abscheuliches, so wie es heißt: „Du sollst keine Gräuel essen“, „Komm und sieh, was für böse Gräuel sie hier begehen“, usw. Wir sollten das in der spirituellen Arbeit verstehen. Wenn er betrunken ist, warum ist es dann besser, nicht zu beten, da dies abscheulich ist? Weiterlesen
1990/18 Warum die Rede am Shabbat nicht wie die Rede an einem Wochentag sein darf
Im Sohar (BeShalach, Pos. 70-78) steht geschrieben: „‚Der Ewige wird für euch kämpfen, und ihr sollt still sein.’ Rabbi Abba begann: ‚Wenn du wegen des Shabbats deinen Fuß davon abhältst, deinen eigenen Interessen zu folgen, deine Wünsche zu finden und ein Wort zu sprechen, damit deine Rede am Schabbat nicht wie deine Rede an Werktagen ist.’ Und an jedem [Werk-]Tag müssen wir Handlungen ausführen und eine Erweckung von unten hervorrufen, von dem, was erweckt werden muss. Weiterlesen
1991/06 Was bedeuten „Die Hirten von Abrams Rindern und die Hirten von Lots Rindern“ in der Arbeit?
Es steht geschrieben (Tora, 1. Mose 13,7): „Und es entstand ein Streit zwischen den Hirten von Abrams Vieh und den Hirten von Lots Vieh.“ Baal HaSulam sagte dazu, dass „Vieh“ „Besitz“ bedeutet, und dass der Streit unter den Hirten von Abrahams Vieh war, die sagten: „Wie können wir mit spirituellem Besitz belohnt werden, der als Aw-Ram [Hoch-Vater] gilt, was speziell die Eigenschaft von Ram [hoch] bedeutet, was über dem Verstand ist, denn die Eigenschaft von Abraham ist Aw [Vater] des Glaubens. Weiterlesen
1991/22 Was ist „Eine Rose unter Dornen“ in der Arbeit?
Im Sohar (Ki Tissa, Artikel 31-32) steht geschrieben: „‚Wie eine Rose unter Dornen, so ist meine Geliebte unter den Töchtern.‘ Der Schöpfer wollte Israel dem ähnlich machen, was oben ist, damit es auf der Erde eine Rose gibt, die der Rose oben gleicht, die Malchut heißt. Und die duftende Rose, feiner als alle Rosen der Welt, ist nur eine, die unter Dornen wächst. Diese duftet angemessen, denn sie [Israel] sind die 600 000 Seelen, die sie unter die Dornen brachte, die die Ägypter sind. Zu dieser Zeit blühte die Rose unter ihnen. Als der Schöpfer die Rose aus ihrer Mitte heraussuchen und pflücken wollte, da vertrockneten die Dornen und wurden weggeworfen und verdorben, bis sie als nichts angesehen wurden.“ Weiterlesen
1990/35 Was bedeutet „Wer die Mahlzeit eines Bräutigams genießt“, in der Arbeit?
Unsere Weisen sagten (Brachot 72): „Wer das Mahl eines Bräutigams genießt und ihm keine Freude macht, begeht eine Übertretung von fünf Stimmen. Und wenn er ihn erfreut, was ist dann seine Belohnung? Rabbi Jehoshua Ben Levi sagte: ‚Er wird mit der Tora belohnt, die durch fünf Stimmen gegeben wurde.'“ Weiterlesen
1986/32 Der Grund für das Strecken der Beine und das Bedecken des Kopfes während des Gebets
Im Sohar steht geschrieben (WaEtchanan, Punkt 10): „“Komm und sieh – wer im Gebet steht, muss seine Beine gerade halten und seinen Kopf bedecken, als ob er vor dem König steht, und er muss seine Augen bedecken, damit er nicht auf die Shechina (göttliche Präsenz) schaut.“ Im Sohar (WaEtchanan, Punkt 11) fragt er: „Du sagst: ‚Einer, der die Shechina ansieht, während er betet.‘ Aber wie kann er die Shechina anschauen? Er antwortet: ‚Man muss davon ausgehen, dass die Shechina mit Sicherheit vor ihm steht, während er betet. Deshalb ist es ihm verboten, seine Augen zu öffnen.'“ Weiterlesen
1989/19 Warum heißt der Shabbat in der Arbeit Shin-Bat?
Es steht im Sohar geschrieben (WaJakhel, Artikel 180): „Was ist der Shabbat, das heißt: Warum heißt sie ‚Shabbat‘? Das Geheimnis der Angelegenheit ist, dass, sobald dieser Punkt aufgestiegen ist und sein Licht leuchtet, schmückt sie sich mit den Vätern, die CHaGaT de Seir Anpin sind, um eins zu werden, und alles wird ‚Shabbat‘ genannt. Das heißt, Malchut wird zusammen mit den Vätern „Shabbat“ genannt. Shabbat hat die Buchstaben Shin-Bet [שב, der Buchstabe Bet [ב] kann ausgesprochen werden wie Bat: Tochter], denn die drei Waws [3 mal: ו ו ו] im Shin [ש] deuten auf die drei Väter CHaGaT hin. Und sie wird Bat [Tochter] genannt, die sich mit ihnen schmückt.“ Weiterlesen
1989/31 Was bedeutet das Verbot, Götzendienern die Tora zu lehren, in der Arbeit?
Es steht im Sohar geschrieben (Chukat, Punkt 2): „‚Aber sot [dies, זות] – ohne die Hinzufügung des Waw [ו]– ist die Satzung der Tora‘, welche Malchut ist und ‚Satzung‘ genannt wird. Sie kommt von Seir Anpin [aramäisch: Kleines Gesicht, die sechs mittleren Sefirot], welche ‚Tora‘ genannt wird. Aber es ist nicht die Tora selbst, die SA ist, sondern nur das Gesetz der Tora, die Verordnung der Tora, welche Malchut ist. Umgekehrt soll ‚Dies ist die [we sot, וזות] Tora‘ zeigen, dass alles in einer Einheit ist, dass die Versammlung Israels, die Malchut ist, in den Schöpfer einbezogen ist, so dass alle eins sein werden.“ Weiterlesen
1988/06 Worin besteht in der spirituellen Arbeit der Unterschied zwischen einem Feld und einem “Mann des Feldes”?
Im Sohar (Toldot) steht geschrieben: „‚Und Isaak liebte Esau, weil er Wildfleisch in seinem Mund hatte.‘ Er schrieb hier: ‚ein kundiger Jäger, ein Mann des Feldes‘, und es steht geschrieben: ‚Er war ein mächtiger Jäger.‘ Das bedeutet, dass er die Meinungen der Menschen jagte und sie dazu verführte, sich gegen den Schöpfer aufzulehnen. „Ein Mann des Feldes“ bedeutet hier, dass er Menschen berauben und töten wollte. Er ist ein Mann des Feldes, weil sein Erbe nicht an einem bewohnten Ort liegt, sondern an einem verlassenen Ort, in der Wüste, auf dem Feld. Aus diesem Grund wird er ‚ein Mann des Feldes‘ genannt.“ Weiterlesen
Notiz 645: An deinen Taten erkennen wir Dich
August 1957, Boston
Es ist bekannt, dass der Zweck der Erschaffung der Welten darin besteht, seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Es ist auch bekannt, dass wir nur von dem sprechen, was von Ihm ausgeht, aber in Ihm selbst gibt es keinen Gedanken und keine Wahrnehmung. Daher sollten wir verstehen, warum wir sagen, dass der Schöpfungsgedanke darin besteht, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, da wir Seine Gedanken nicht erlangen, wie es geschrieben steht: „Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken.“ Weiterlesen
Notiz 170: Der Aspekt des Glaubens innerhalb des Verstandes
Der Glaube innerhalb des Verstandes heißt „böser Riemen, um die Sünder damit zu schlagen“. Denn durch ihn bleibt man innerhalb der Gefangenschaft versklavt; ohne ihn würde man sofort in die Freiheit gelangen.
So wie die Israeliten 210 Jahre in Ägypten waren oder wie geschrieben steht: „und sie quälten sie vierhundert Jahre“, bedeutet, dass all ihre Bauten sofort von der Erde verschlungen wurden. „Und sie machten ihr Leben bitter durch harte Arbeit“ und „die Israeliten seufzten wegen der Mühe“, bis sie schließlich erlöst wurden. Weiterlesen
Notiz 926: Bo, Komm zu Pharao
Januar 1981
„Und der Ewige sagte zu Moses: ‚Komm zu Pharao, denn Ich habe sein Herz und das Herz seiner Knechte verstockt, damit ich diese Meine Zeichen in ihn hineinlege.'“
Wir sollten das Folgende verstehen:
1) Die Frage im Sohar: Warum heißt es nicht „Geh zu Pharao“?
2) Die Frage der Welt: Warum brauchte der Schöpfer die Zustimmung des Pharaos, um das Volk Israel herauszuführen?
3) Die Frage der Welt: Warum hat Er ihm die Wahl genommen?
4) Der Grund für: „Ich werde diese Meine Zeichen in ihn hineinlegen.“ Wenn der Schöpfer Zeichen setzen will, warum musste er das tun, indem er den Pharao mit den Plagen leiden ließ? Er hätte auch auf andere Weise Zeichen setzen können, die Pharao nicht geschadet hätten. Weiterlesen
Notiz 761: Zwei Unterscheidungen in den Kelim
Es gibt zwei Unterscheidungen in den Kelim (Gefäßen): der Teil, mit dem sie empfangen, und der Teil, mit dem sie geben. Zum Beispiel wurde das Kli (Gefäß) von Bina so erbaut, dass es auch ein kleines bisschen des Empfangens enthält, aber wenig genug, um sich selbst zu korrigieren und eine Gleichheit der Form zu erschaffen, da es geben will. Daher sagen wir von dem Teil des Empfangens, der in Bina existiert, dass in Bina Malchut enthalten ist, aber nicht in der Eigenschaft des Gebens. Aber wenn Malchut zu Bina aufsteigt, schließt sie auch die Eigenschaft des Gebens mit ein.