Ushpisin David – Sefira Malchut

Ushpisin David – Sefira Malchut – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

  

David ist die Eigenschaft von Malchut

 

1. Rabash, Artikel Nr. 10 (1990), „Was bedeutet es, dass unsere Weisen sagten: ‚König David hatte kein Leben‘, in der Arbeit?“

König David ist Malchut, auf dem ein Zimzum war, und David wird als „die ganze Malchut“ betrachtet, die der Korrektur bedarf, dass der ganze Wille zu empfangen, der in den Empfangsgefäßen ist, korrigiert werden sollte, aus diesem Grund musste er zu den Kelim [Gefäßen] gerechnet werden, in denen es Empfangsgefäße gibt. Auf diese Weise wird auch die allgemeine Malchut korrigiert.

Dies wird „das Ende der Korrektur“ genannt, was bedeutet, dass der König Messias „das Ende der Korrektur“ genannt wird. Das bedeutet, dass die allgemeine Malchut korrigiert werden wird, in der Absicht um zu geben.

 

2. Rabash, Artikel Nr. 13 (1991), „Was ‚Du hast den Starken in die Hände der Schwachen gegeben‘ in der Arbeit bedeutet?“

Es ist bekannt, dass David als Malchut gilt, was so viel bedeutet wie das Himmelreich. Das heißt, die Geschöpfe sollen die Last des Himmelreichs auf sich nehmen, nicht um eine Belohnung zu empfangen, sondern weil „Er groß ist und herrscht“, und nicht zum eigenen Vorteil.

Aber die ganze Welt sträubt sich dagegen und hasst es, alles für den Schöpfer und nicht für den eigenen Vorteil zu tun. Deshalb ist Kedusha ausschließlich zum Geben, also zum Nutzen des Schöpfers, wie es geschrieben steht: „Ihr sollt heilig sein, denn ich, der Ewige, bin heilig.“ Da der Schöpfer den Geschöpfen nur gibt, sollten die Geschöpfe dem Schöpfer geben, denn das nennt man „Gleichwertigkeit der Form“, die als Dwekut an den Schöpfer gilt.

 

3. Rabash, Artikel Nr. 45 (1990), „Was heißt ‚Die verhüllten Dinge gehören dem Ewigen, unserem Gott‘ in der Arbeit?“

David wird Malchut genannt, was das Himmelreich bedeutet. Malchut von Kedusha ist das Verlangen, zu geben, und sein Gegenteil ist das Verlangen, für sich selbst zu empfangen, was Sitra Achra [andere Seite] genannt wird. Das ist das Gegenteil von Kedusha und der Feind von Kedusha, wie es geschrieben steht: „Der Gottlose beobachtet den Gerechten und sucht ihn zu töten.“ Das heißt, das Verlangen zu empfangen will das Verlangen zu geben töten.

David, der die Merkava [Wagen/Struktur] für Malchut von Kedusha ist, betete, dass sein Feind, der Wille zu empfangen – der das Verlangen zu geben, das Kedusha ist, töten will -, dass der Schöpfer seine Rettung beschleunigt, so dass der Wille zu empfangen, also der Feind, nicht in der Lage ist, ihn zu regieren.

Das ist die Bedeutung von „Der Gott meiner Barmherzigkeit wird mir begegnen“, was bedeutet, dass der Schöpfer mir zuerst Barmherzigkeit erweisen wird.

 

4. Rabash, Artikel Nr. 10 (1990), „Was bedeutet es, dass unsere Weisen sagten, ‚König David hatte kein Leben‘, in der Arbeit?“

Da der Mensch mit dem Willen geboren wird, für sich selbst zu empfangen, gibt es auf diese Weise kein Leben. Daraus folgt, dass die Eigenschaft von König David, die der Punkt im Herzen ist, kein Leben hat. Mit anderen Worten: Das Licht des Lebens kann dort nicht leuchten.

Aus diesem Grund fand „die Verbindung der Eigenschaft der Barmherzigkeit mit dem Gericht“ statt, denn es steht geschrieben, dass Malchut, die Eigenschaft des Gerichts, Leben von der Eigenschaft des „Rechts“, also des Gebens, empfängt, wenn sie mit der Eigenschaft von König David verbunden ist. Daher wurde die Eigenschaft von Abraham, Jakob und Josef, die die Eigenschaft von Chessed und Barmherzigkeit sind, in die Eigenschaft von König David gelegt und nicht von Isaak, der die Eigenschaft der „Linken“ ist, die Empfangsgefäße sind.

 

5. Rabash, Artikel Nr. 316, „Adam haRishon – 2“

David, dessen Eigenschaft Malchut, der Messias, ist, auf dem der Zimzum [Beschränkung] und die Verhüllung lagen, kann kein Licht auf ihre eigene Eigenschaft empfangen. Stattdessen muss sie von Seir Anpin, ihrem Ehemann, empfangen, was bedeutet, dass sie aus Malchut von Seir Anpin gebaut wurde, der als „der leere Raum“ gilt. Sie empfing also von ihnen, also von Abraham, Jakob und Josef, die über Malchut stehen. Deshalb empfing sie die Erleuchtung von ihnen.

 

6. Sohar für Alle, Shlach Lecha, „Die Zizit“, Artikel 342

Davids Harfe hing über Davids Bett. Die Harfe ist Malchut. Es ist Davids Harfe, die von selbst für den oberen, heiligen König spielt.

 

 

David wandelte auf den Wegen der Tora

 

7. Rabash, Artikel Nr. 30 (1990), „Was es bedeutet, dass ‚Gesetz und Vorschrift‘ der Name des Schöpfers in der Arbeit ist“

“David wandelte auf den Wegen der Tora“, was bedeutet, dass er sich durch die Tora korrigierte und mit Gefäßen des Gebens belohnt wurde. In diese Gefäße wird die Fülle von oben gegossen und ein Mensch wird mit dem Guten, der Gutes tut, belohnt. Das bedeutet, dass er den wahren Namen des Schöpfers – Der Gute, der Gutes tut – erhält, weil er das Gute empfangen hat, indem er sich durch die Wege der Tora korrigiert hat. Das ist die Bedeutung von „Und David gab ihm einen Namen“, d.h. David wurde mit der Erkenntnis belohnt, dass er den Namen des Schöpfers trägt, den Namen „Der Gute, der Gutes tut“.

 

8. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 140, „Wie sehr ich Deine Tora liebe“

„Oh, wie sehr ich Deine Tora liebe! Ich spreche den ganzen Tag von ihr.“ Er [Baal Sulam] sagte, dass König David, obwohl er bereits Vollkommenheit erlangt hatte, sich immer noch nach der Tora sehnte, weil die Tora größer und wichtiger ist als jede Vollkommenheit auf der Welt.

 

9. Sohar für Alle, Neuer Sohar, WaJeze, „Siehe, eine Leiter wurde auf den Boden gestellt“, Punkt 58-59

So wie der Turm Davids ein starker Turm ist, brauchen diejenigen, die sich mit der Tora beschäftigen, Stärkung und ein starkes Gebäude. Der Turm Davids: So wie David in der Tora größer war als alle seine Zeitgenossen, müssen diejenigen, die sich mit der Tora beschäftigen, in der Tora wachsen und dürfen nicht untätig bleiben. So wie David sich Tag und Nacht mit der Tora beschäftigte, sollte man sich Tag und Nacht mit der Tora beschäftigen. Und während sie sich damit beschäftigen und darin wachsen, wird der Hals wie der Turm Davids gebaut, ein großes und starkes Gebäude.

 

10. Sohar für Alle, WaJigash [Dann näherte sich Juda], „Sechzig Atemzüge“, Punkt 48

„Oh Ewiger, Gott meines Heils, ich habe bei Tag und in der Nacht zu dir geschrien.“ Um Mitternacht stand König David auf und beschäftigte sich mit der Tora, mit Liedern und Lobpreisungen zur Freude des Königs und seiner Herrin. Das ist die Freude des Glaubens im Land, denn das ist der Vorzug des Glaubens, die Shechina [Gegenwart Gottes], die im Land gesehen wird.

 

 

Ich erwecke die Morgendämmerung, und die Morgendämmerung erweckt mich nicht

 

11. Rabash, Artikel Nr. 590, „Diejenigen, die in das Land Israel gehen“

David sagte: „Ich erwecke die Morgendämmerung [bedeutet auf Hebräisch auch „die Schwärze“], und nicht die Morgendämmerung weckt mich“, denn er erweckt den Weggang [des Lichtes], und nicht der Weggang [des Lichtes] weckt ihn zur Prüfung.

 

12. Rabash, Brief Nr. 77

Unsere Weisen sagten: „Bevor ich verliere, suche ich“ (Shabbat, 152), das heißt, bevor ich die Situation verliere, in der ich mich befinde, beginne ich zu suchen. Es ist so, wie Baal HaSulam über König David sagte: „Ich erwecke die Morgendämmerung.“ Unsere Weisen sagten: „Ich erwecke die Morgendämmerung und die Morgendämmerung erweckt mich nicht.“

Deshalb ist das Halten vor allem während des Aufstiegs wichtig und nicht während des Abstiegs. Während des Aufstiegs müssen wir die Ehrfurcht ausdehnen, damit wir nicht hinausgestoßen werden, Gott bewahre. Aber nach all dem brauchen wir nur zum König zu schreien und ihn ein für alle Mal um seine Gnade für uns zu bitten.

 

13. Rabash, Artikel Nr. 10 (1991), „Was bedeutet ‚Der König steht auf seinem Feld, wenn die Ernte reif ist‘ in der Arbeit?“

Baal HaSulam sagte über das, was unsere Weisen von David sagten, der sagte: „Ich wecke die Morgendämmerung, und die Morgendämmerung weckt mich nicht.“ Das heißt, König David hat nicht auf die Morgendämmerung gewartet, die „schwarz“ genannt wird, also die Dunkelheit, was bedeutet, dass die Dunkelheit ihn weckt. Stattdessen erweckt er die Dunkelheit. Er betet zum Schöpfer, dass er sein Antlitz für ihn erleuchtet, und so gewinnt er Zeit, indem er sich auf die Dunkelheit vorbereitet, und dann ist es leichter, sie zu korrigieren.

 

14. Rabash, Artikel Nr. 16 (1988), „Was ist das Fundament, auf dem Kedusha [Heiligkeit] gebaut wird?“

König David sagte, dass er die Schachar [Morgendämmerung] nicht annimmt – von dem Wort Schachor [schwarz], und der Dunkelheit, die zu ihm kommt – und er erwacht aus der Schwärze. Vielmehr: ‚Ich erwecke die Morgendämmerung‘, das heißt, wenn er meint, dass es ihm gut geht, erweckt er selbst die Schwärze.“

 

 

Gebet von David

 

15. Rabash, Artikel Nr. 877, „Drei Gebete – 2“

Zuerst wird das Gebet des Armen angenommen, was bedeutet, dass er zuerst mit dem Himmelreich belohnt werden muss, das „arm und mager“ genannt wird. Das ist die erste Unterscheidung – dass ein Mensch in die Arbeit eintreten muss. Danach kommt die nächste Stufe, die ein Gebet für David ist, was bedeutet, dass sein Himmelreich nicht aufhören wird. Dann kommt die dritte Stufe, ein Gebet für Mose, also die Tora.

 

16. Rabash, Artikel Nr. 30 (1985), „Drei Gebete“

Man sollte Kraft von oben empfangen, um eine zweite Natur zu haben, die das Verlangen zu geben ist. Danach kann er um eine weitere Stufe bitten, nämlich um David, das heißt um das Himmelreich. Daraus folgt, dass das Gebet des Armen alle anderen Gebete verzögert, d.h. bevor der Arme seinen Wunsch empfängt, kann man keine höheren Stufen erwerben. Deshalb steht geschrieben: „Ein Gebet für den Armen, wenn er schwach ist [auch „Wickel“].“

Dann kommt das zweite Gebet, das Gebet für David, der das Himmelreich ist, wenn er darum bittet, Glauben zu haben, den Handelnden zu spüren, der mit seiner Führung über die ganze Welt wirkt. So dass er jetzt schon wahrnehmen kann, dass der Schöpfer Gutes tut, wie es im Sulam geschrieben steht, da er bereits Gefäße des Gebens hat. Er kann also bereits sehen, wie Er Gutes tut.

 

17. Sohar für Alle, Pekudei [Konten], „Mal lobt er sich selbst, mal senkt er sich“, Artikel 235

David ist Malchut. Mal ist er arm, mal ist er reicher als alle anderen. Deshalb würde er sagen: „Ich bin jung und verachtet.“ Und deshalb: „Ich habe deine Gebote nicht vergessen.“ Genauso sollte man in seinen eigenen Augen verachtet sein und sich in allem erniedrigen, um ein Kli zu sein, das der Schöpfer will.

 

18. Sohar für Alle, Pekudei [Konten], „Mal lobt er sich selbst, mal erniedrigt er sich“, Artikel 233

König David erniedrigte sich immer vor dem Schöpfer, denn wer sich vor dem Schöpfer erniedrigt, den erhebt der Schöpfer über alles. Deshalb verlangte der Schöpfer David in dieser und in der nächsten Welt. […] David ist ein König in dieser Welt, und David wird ein König für die nächste Welt sein. Deshalb wurde gesagt: „Der Stein, den die Bauleute verabscheuten, wurde zum Eckstein.“

 

19. Pri Zadik, „Das Fest Sukkot“, Punkt 28

Der Ushpiz [Ehrengast] König David hatte immer einen großen Aufschrei im Herzen, weil es ihm immer so vorkam, als stünde er noch draußen.

 

20. Rabash, Artikel Nr. 20 (1988), „Was ist die Belohnung in der Arbeit des Gebens?“

Es steht geschrieben (Psalm 121): „Ich will meine Augen aufheben zu den Bergen; woher soll meine Hilfe kommen? Meine Hilfe kommt von dem Ewigen, dem Schöpfer des Himmels und der Erde.“ Wir sollten Davids Frage „Woher soll meine Hilfe kommen?“ und seine anschließende Feststellung „Meine Hilfe kommt vom Ewigen“ verstehen. Aber jeder gläubige Jude sagt, dass der Mensch keine andere Hilfe empfangen kann als die des Schöpfers.

 

21. Baal HaSulam, Or HaBahir, „Die vier Sinne“

Wisse, dass der Schöpfer dein halbherziges Gebet nicht annimmt, denn in der Spiritualität gibt es kein „halbherziges“. Vielmehr erhört der Schöpfer alle Gebete, sobald man sie vollendet hat. Das ist die Bedeutung von „Die Gebete Davids, des Sohnes Jischais, sind beendet“, was bedeutet, dass der Schöpfer bereits alle seine Wünsche erhört hat und er nichts mehr zu bitten oder zu beten hat. Das ist die Bedeutung von „Denn Du hörst das Gebet eines jeden Mundes“, was bedeutet, dass der Schöpfer ihn erst dann erhört, wenn der Mund ihm alle seine Gebete offenbart hat.

 

22. Rabash, Artikel Nr. 15 (1985), „Und Hiskia wandte sein Gesicht zur Wand“

König David sagte (Psalm 115): „Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern Deinem Namen gib Ehre, Deiner Barmherzigkeit, Deiner Wahrheit. Warum sollten die Nationen sagen: ‚Wo ist ihr Gott?‘ und unser Gott ist in den Himmeln; Er tut, was Ihm gefällt.“

Nach dem oben Gesagten sollte man interpretieren, dass der Mensch den Schöpfer bittet, ihm aus dem Exil herauszuhelfen. Das ist die Bedeutung der Worte „Nicht für uns“, d. h. für den Willen, zu empfangen. Das heißt, der Mensch will, dass seine Gedanken, Wünsche und Taten nicht für seinen Willen zu empfangen bestimmt sind, der als wichtig für die Völker der Welt angesehen wird.

Vielmehr soll „Deinem Namen die Ehre gegeben werden“, damit die Shechina nicht im Exil bleibt und als Staub betrachtet wird, sondern damit die Herrlichkeit des Himmels offenbart wird

 

 

23. Rabash, Artikel Nr. 45 (1991), „Was bedeutet es, dass ein Richter in der Arbeit absolut wahrheitsgetreu urteilen muss?“

Es steht geschrieben (Psalm 78): „Er erwählte David, seinen Knecht, und nahm ihn aus den Schafställen, aus der Obhut der Schafe mit säugenden Lämmern führte er ihn herauf, um Jakob, sein Volk, und Israel, sein Erbteil, zu hüten.“ Wir sollten interpretieren, warum er David als seinen Knecht erwählte; welche Vorzüge hatte er gegenüber anderen? Er sagt dazu: „und nahm ihn aus den Schafställen“. Wir sollten „Schafställe“ als Nahrung interpretieren. Das heißt, was war seine Nahrung? Er sagt: Schafe. Schafe, erklärt Baal HaSulam, bedeuten „Ausgänge“.

Das heißt, wenn ein Mensch das Gefühl hat, dass er aus der Arbeit des Schöpfers herausgekommen ist, dass er sich im Abstieg befindet, sollte er sich davon nicht beunruhigen lassen. Im Gegenteil, das gibt ihm Raum, um den Schöpfer zu bitten, ihn aus der Kontrolle des Bösen zu befreien und ihn näher zu ihm zu bringen. Aus diesem Grund gab ihm jeder Ausgang, den er hatte, Treibstoff und das, wofür er beten sollte. Umgekehrt hat ein Mensch, der sich immer im Aufstieg befindet, kein Bedürfnis, voranzukommen. Das ist die Bedeutung der Worte „und nahm ihn aus den Schafställen“.

 

 

König David ist die kollektive Seele des ganzen Volkes Israel

 

24. Baal HaSulam, Brief Nr. 19

König David ist die kollektive Seele des ganzen Volkes Israel. Deshalb hat er sich immer nach wahrer Dwekut [Anhaftung] mit Ihm gesehnt, gesehnt und gesehnt.

 

25. Baal HaSulam, „600 000 Seelen“

Jeder, der seine Seele reinigt und läutert, um würdig zu sein, die Offenbarung von Malchut in der Welt zu verbreiten, wird wahrlich König David genannt werden. Das ist die Bedeutung von „David, König von Israel, lebt wirklich“ (Rosh HaShana 25), denn er ist nicht gestorben. Sein Kli ist in jeder einzelnen Seele Israels.

 

26. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 102, „Und du sollst dir die Frucht eines Zitrusbaumes nehmen“

David sagte: „Ich bin der Friede“, das heißt, ich erreiche alle und liebe alle, „aber wenn ich rede, sind sie für den Krieg.“

 

27. Rabash, Artikel Nr. 19 (1991), „Was bedeutet ‚Erhebe dich, o Herr, und lass deine Feinde zerstreut werden‘ in der Arbeit?“

Es steht geschrieben (Psalm 34): „Ich suchte den Ewigen und er antwortete mir.“ Die RADAK interpretierte „ich suchte“, denn während er in ihren Händen war, suchte er den Schöpfer in seinem Herzen und flehte ihn in seinem Herzen an, ihn von ihnen zu retten.

In der Arbeit sollten wir interpretieren, dass David sah, dass sein Herz den Schöpfer suchte, als er in ihren Händen war, unter der Herrschaft von Gedanken und Verlangen des Willens zu empfangen. Das heißt, obwohl er sah, dass sie ihn kontrollierten, verlangte sein Herz vom Schöpfer, ihn vor ihnen zu retten. Mit anderen Worten: Obwohl sie ihn äußerlich beherrschten, protestierte er in seinem Herzen gegen ihre Herrschaft und flehte den Schöpfer an, ihn vor ihnen zu retten. In seinem Herzen verlangte und flehte er den Schöpfer an, ihn vor ihnen zu retten und gab nicht auf, weil sie ihn äußerlich beherrschten. So sagten unsere Weisen (Berachot 10): „Selbst wenn ihm ein scharfes Schwert an den Hals gesetzt wird, sollte er sich die Barmherzigkeit nicht versagen.“ So bewirkt auch der Abstieg die Füllung des Mangels.

 

28. Sohar für alle, Shemot [Exodus], „Mose weidete“

„Ein Psalm von David. Der Ewige ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln.“ „Der Ewige ist mein Hirte“, mein Hirte. So wie der Hirte die Herde zu einem guten Weideplatz führt, einem saftigen Weideplatz an einem Ort mit Quellen, und ihren Weg mit Gerechtigkeit und Recht aufrichtet, so tut es auch der Schöpfer, wie es geschrieben steht: „Er lässt mich auf grünen Auen liegen; er führt mich an stillen Wassern, er erquickt meine Seele.“

 

 

Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten

 

29. Rabash, Artikel Nr. 19 (1991), „Was bedeutet ‚Steh auf, o Herr, und lass deine Feinde zerstreut werden‘ in der Arbeit?“

„Erhebe dich, o Herr, und lass deine Feinde zerstreut werden.“ Wir beten, dass sich der Schöpfer „erhebt“, so wie wir beten und sagen: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten“, wobei die „Hütte Davids“ Malchut ist, das ist die Shechina im Staub. Wir bitten den Schöpfer, sie von ihrem Fall zu erheben und dass sie sich erhebt, also aufrichtet.

 

30. Rabash, Artikel Nr. 19 (1988), „Was sind Silber, Gold, Israel, der Rest der Nationen, in der Arbeit?“

Wir sollten verstehen, warum die Shechina in Trauer ist und der Schöpfer sie nicht aus dem Staub erhebt. Stattdessen müssen wir den Schöpfer bitten, sie aufzurichten, und ohne unser Gebet wird er sie nicht aufrichten, wie es (im Segen für das Essen) geschrieben steht: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten.“ Das heißt, er braucht unsere Bitte.

 

31. Rabash, Artikel Nr. 397, „Nehmt aus eurer Mitte einen Beitrag für den Ewigen“

Es steht geschrieben: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten.“ Das nennt man „die Shechina aus dem Staub erheben“. In Bezug auf einen Sturz in der Körperlichkeit sehen wir, dass manchmal bekannt wird, dass das Gold in der Welt gefallen ist, das heißt, es hat seinen Wert verloren und ist nicht mehr so wertvoll, wie es sein sollte.

Ähnlich verhält es sich mit der Spiritualität. Wenn die Spiritualität nicht den Wert hat, den sie haben sollte, zahlen wir für sie nicht den geforderten Preis. Und da von einem Menschen verlangt wird, mit Hingabe zu arbeiten, wenn er nicht den wirklichen Wert hat, damit es sich lohnt, den Preis für die Hingabe zu zahlen, wird dies als die Shechina betrachtet, die im Staub liegt.

Darum beten wir: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten“, was bedeutet, dass der Schöpfer uns das Gefühl für die Erhabenheit der heiligen Arbeit geben wird.

 

32. Rabash, Artikel Nr. 36 (1989), „Was bedeutet ‚Denn es ist deine Weisheit und Einsicht in den Augen der Völker‘ für die Arbeit?“

Wir beten, dass der Ewige die Shechina aus dem Staub auferstehen lässt, so wie es geschrieben steht: „Der Barmherzige, er wird die gefallene Hütte Davids für uns aufrichten.“ Der Grund, warum sie in der Niedrigkeit ist, ist die Verhüllung, die der Schöpfer gemacht hat, damit es Raum für die Wahl gibt, das heißt, damit wir arbeiten können, um zu geben, was „Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer“ genannt wird. Deshalb wurde uns diese Arbeit in Form der Verhüllung des Gesichts gegeben.

Das Herzstück unserer Arbeit besteht also darin, uns durch die Vorbereitungen, die wir während der Arbeit zur Zeit der Verhüllung treffen, zu Gefäßen des Gebens zu machen. Wir haben Empfangsgefäße vom Schöpfer, und auf diesen Kelim [Gefäßen] lag eine Korrektur, sie nicht zu benutzen, weil sie eine Trennung verursachen, da sie in ihrer Form dem Schöpfer entgegengesetzt sind. Deshalb wurden uns Tora und Mizwot gegeben, durch die wir die Gefäße des Gebens erhalten können.

 

33. Rabash, Artikel Nr. 32 (1989), „Was bedeutet es, dass Öl in der Arbeit als ‚gute Taten‘ bezeichnet wird?“

Da es ein Naturgesetz gibt, dass das Kleine vor dem Großen annulliert wird wie eine Kerze vor einer Fackel, kann ein Mensch nicht um des Schöpfers willen arbeiten, weil der König in seinen Augen nicht wichtig ist. Das wird „Shechina im Staub“ genannt.

Daraus folgt, dass er den Schöpfer bittet, die Shechina aus dem Staub zu erheben. Mit anderen Worten: Die Shechina wird „Himmelreich“ genannt, und ihr Wert ist derselbe wie der von Staub. Es ist so, wie wir im Segen für das Essen sagen: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten“, wobei die „Hütte Davids“ das Himmelreich bedeutet, das im Staub liegt. Wir bitten den Schöpfer, das Reich aufzurichten, so dass wir seine Bedeutung erkennen können, und nicht, wie es uns erscheint, dass es im Staub liegt, weshalb wir das Böse in uns nicht annullieren können.

Umgekehrt, wenn die Herrlichkeit des Himmels offenbart würde, würde der Körper annullieren wie eine Kerze vor einer Fackel.

 

Ausgewählte Psalmen

 

34. Psalm 1: 1-6

1. Glücklich ist der Mensch, der nicht auf dem Weg der Frevler geht, nicht auf dem Weg der Sünder steht und nicht im Kreis der Spötter sitzt.
2. Vielmehr besteht seine Freude im Gesetz des Herrn, und er lebt danach Tag und Nacht.
3. Er gleicht einem Baum, der an fließendem Wasser gepflanzt wurde, der seine Frucht zu seiner Zeit gibt und dessen Blätter nicht welken. Und alles, was er unternimmt, wird ihm gelingen.
4. Anders bei den Frevlern – sie gleichen der Spreu, die der Wind verweht.
5. Daher werden die Frevler im Gericht nicht bestehen, noch die Sünder im Kreis der Gerechten.
6. Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten, doch der Weg der Frevler verliert sich.

 

 

35. Psalm 121: 1-8
36. Ein Lied des Aufstiegs. Ich erhebe meinen Blick,  um die Berge zu sehen – woher wird meine Hilfe kommen? 
37. Meine Hilfe wird vom Herrn kommen, dem Schöpfer des Himmels und der Erde. 
38. Er bewahrt deinen Fuß vor dem Stolpern, denn dein Beschützer ruht niemals. 
39. Wahrlich, der Hüter Israels ruht und schläft nicht. 
40. Der Herr ist dein Beschützer. Der Herr ist dein Schatten zu deiner Rechten. 
41. Die Sonne wird dir bei Tag nicht schaden, noch der Die Psalmen Davids 218 Mond bei Nacht. 
42. Der Herr wird dich vor allem Bösen bewahren. Er wird deine Seele behüten. 
43. Der Herr wird dein Gehen und Kommen beschützen von nun an bis in alle Ewigkeit.

 

36. Psalm 23: 1-6
37. Ein Psalm Davids. Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. 
38. Er weidet mich auf grünen Auen und führt mich zum stillen Wasser. 
39. Er erfrischt meine Seele. Er leitet mich auf rechten Wegen um Seines Namens willen. 
40. Und wandle ich auch im finsteren Tal, fürchte ich kein Unglück, denn Du bist bei mir. Dein Zepter und Dein Stab trösten mich. 
41. Du bereitest mir einen Tisch vor meinen Feinden. Du salbst mein Haupt mit Öl, mein Becher ist voll. 
42. Nur Güte und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Leben lang. Ich werde wohnen im Hause des Herrn viele Jahre.

 

37. Psalm 27: 1-14
38. Von David. Der Herr ist mein Licht und mein Erlöser – wen soll ich fürchten? Der Herr ist die Kraft meines Lebens – vor wem soll ich erschrecken? 
39. Wenn sich die Übeltäter mir nähern, um mein Fleisch zu verschlingen, meine Bedränger und meine Feinde, stolpern sie und fallen. 
40. Wenn ein Heer mich bedrängt, fürchtet sich mein Herz nicht vor ihm. Wenn sich Krieg gegen mich erhebt, vertraue ich auch auf meinen Herrn. 
41. Eines erbitte ich von Gott, danach sehne ich mich: Im Haus des Herrn zu wohnen mein Leben lang, die Güte des Herrn zu sehen und Seinen Tempel zu besuchen. 
42. Denn Er birgt mich in Seiner Hütte am Tag der Not. Er versteckt mich an den verborgenen Orten seines Zeltes. Er hebt mich auf einen Felsen empor. 
43. Dann wird mein Haupt höher sein als das meiner Feinde, und in Seinem Zelt werde ich Freudenopfer darbringen. Ich werde dem Herrn singen und spielen. 
44. Herr, erhöre mich, wenn ich rufe. Sei mir gnädig und antworte mir. 
45. Als Du sagtest: „Suche das Angesicht des Herrn“, sagte mein Herz: „Herr, Dein Angesicht suche ich.“ 
46. Verbirg Dein Angesicht nicht vor mir, schick Deinen Diener nicht wütend weg. Du bist meine Hilfe. Verlass mich nicht und lass mich nicht im Stich, Gott meiner Erlösung. 
47. Haben mich auch Vater und Mutter verlassen, so nimmt der Herr mich auf. 
48. Herr, lehre mich Deinen Weg und führe mich auf den Pfad der Tugend, denn meine Feinde sind wachsam. 
49. Gib mich nicht in die Hände meiner Widersacher, denn sie haben falsche Zeugen gegen mich angeworben und drohen mir Gewalt an. 
50. Ich wäre verzweifelt, hätte ich nicht daran geglaubt, dass ich die Größe des Herrn im Land der Lebenden sehen werde. 
51. Hoffe auf den Herrn, sei stark! Dein Herz sei mutig, und hoffe auf den Herrn.

 

38. Psalm 139: 1-24
39. Dem Ewigen Dirigenten. Ein Psalm Davids. Herr, Du hast mich geprüft und kennst mich. 2. Du weißt, wann ich sitze und wann ich stehe. Von Ferne erkennst Du meine Gedanken. 
40. Du umgibst mich, ob ich gehe oder ruhe. All meine Wege sind Dir vertraut. 
41. Bevor ein Wort auf meiner Zunge liegt, Herr, kennst Du es bereits. 
42. Von vorne und von hinten umfasst Du mich und legst Deine Hand auf mich. 
43. Dieses Wissen ist zu wunderbar für mich, als dass ich es erfassen könnte. 
44. Wohin könnte ich gehen, um Deiner Macht zu entkommen? Und wo könnte ich mich vor Deinem Antlitz verstecken? 
45. Stiege ich zum Himmel auf, so bist Du da! Und bettete ich mich ins Grab, siehe, so bist Du auch da. 
46. Nähme ich die Flügel der Morgenröte und ließe mich nieder am äußersten Ende des Meeres, 
47. Würde auch dort Deine Hand mich führen und Deine Rechte mich halten. 
48. Und sagte ich: „Finsternis soll mich bedecken und das Licht zur Nacht werden um mich herum“, 
49. So wäre auch die Finsternis nicht dunkel bei Dir. Und die Nacht würde leuchten wie der Tag, die Finsternis wäre wie Licht. 
50. Denn Du erschufst meinen Geist und wobst mich im Schoß meiner Mutter. 
51. Ich will Dir danken, denn ich wurde auf wunderbare Weise gemacht. Unglaublich sind Deine Taten – das erkennt meine Seele. 
52. Mein Geist war Dir nicht verborgen, als ich im Dunkeln gemacht wurde, geformt in den Tiefen der Erde. 
53. Deine Augen sahen, wie ich geformt wurde und all meine Tage waren bereits in Dein Buch geschrieben, auch die zukünftigen, von denen noch keiner da war. 
54. Wie kostbar sind mir Deine Gedanken, Gott! Wie überwältigend groß ist ihre Zahl. 
55. Wollte ich sie zählen, wären sie mehr als der Sand. Wenn ich erwache, bin ich noch bei Dir. 
56. Mögest Du die Frevler töten. Die Blutgierigen mögen von mir weichen. 
57. Sie reden arglistig von Dir und missbrauchen Deinen Namen. 
58. Soll ich nicht die hassen, die Dich hassen, Herr, und gegen jene kämpfen, die sich gegen Dich erheben? 
59. Ich verabscheue sie mit glühendem Hass und betrachte sie als meine eigenen Feinde. 23. Erforsche mich, Herr, und erkenne mein Herz! Prüfe mich und erkenne meine Gedanken. 
60. Sieh, ob ich auf bösem Wege wandle und leite mich auf den ewigen Weg.