Geduld und Ausdauer

Geduld und Ausdauer

1. Baal HaSulam, „Die Weisheit der Kabbala und der Philosophie“

Die Weisheit der Kabbala: Sie erfordert große Weisen, die ihr Herz prüfen und sie zwanzig oder dreißig Jahre lang studieren. Nur dann sind sie in der Lage, sie zu bezeugen. […] Denn die Weisheit ist tief und kann nicht durch ein Zeugnis oder durch Experimente offenbart werden, außer den Gläubigen, die sich ihr mit Herz und Seele widmen.

2. Baal HaSulam, „Die Qualität der Weisheit des Verborgenen im Allgemeinen“

Wenn man unzureichend entwickelt ist, kann man nicht lange auf die Bezahlung warten und wählt Arbeiten mit sofortiger Belohnung, auch wenn sie einen geringeren Preis haben. Ein weiter entwickelter Mensch wartet vielleicht und wählt Arbeiten, die besser bezahlt werden, auch wenn die Bezahlung erst nach einer sehr langen Zeit kommt. Wisse, dass dies der Standard für die Weisen ist, denn es hängt von der materiellen Entwicklung eines jeden ab, und wer die Rückzahlung hinauszögern kann, bekommt eine größere Belohnung.

3. Baal HaSulam, „Ein Gebot“

Der Schwerpunkt in der Arbeit des Schöpfers ist das erste Begreifen.

4. Baal HaSulam, „Ein Gebot“

Es ist hoffnungslos, auf eine Zeit zu warten, in der eine Lösung gefunden wird, die es einem ermöglicht, die Arbeit des Schöpfers in liShma zu beginnen. So wie es in der Vergangenheit war, so ist es jetzt, und so wird es auch sein: Jeder Diener des Schöpfers muss die Arbeit in lo liShma beginnen und von dort aus liShma erreichen.

Der Weg, diese Stufe zu erreichen, ist nicht durch die Zeit begrenzt, sondern durch seine Qualifikationen und durch das Maß der Kontrolle über das eigene Herz. Daher sind viele auf dem Gebiet der Arbeit lo liShma gefallen und werden fallen, und sie werden ohne Weisheit sterben. Dennoch ist ihre Belohnung groß, denn der eigene Verstand kann den wahren Vorzug und Wert der Zufriedenheit seines Schöpfers nicht erkennen. Selbst wenn man nicht unter dieser Bedingung arbeitet, weil man eines anderen Weges nicht würdig ist, bringt man seinem Schöpfer dennoch Zufriedenheit. Das nennt man „ungewollt“.

5. Rabash, Artikel Nr. 118, „Abgesehen von ‚Lass!'“

Der Mensch ist nur ein Gast, und der Schöpfer ist der Gastgeber. Es ist bekannt, dass unsere Weisen sagten: „Alles, was der Gastgeber dir sagt, sollst du tun außer zu gehen“, denn so ist der Brauch, So dass man, wenn man den Bereich des Gastgebers verlässt, nicht mehr sein Herr ist, um auf seine Stimme zu hören.

6. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 187, „Die Wahl der Arbeit“

Ein Mensch kann sich nicht für eine der beiden Seiten entscheiden, wenn er den Willen des Schöpfers und den Willen seines Lehrers nicht bestimmen kann. Man kann zwar hingebungsvoll arbeiten, aber man kann nicht entscheiden, ob diese hingebungsvolle Arbeit angemessen ist oder nicht, weil diese harte Arbeit gegen den Willen seines Lehrers und den Willen des Schöpfers verstoßen würde.

Um das festzustellen, wählt man das, was Arbeit bringt. Das bedeutet, dass man im Einklang mit seinem Lehrer handeln sollte. Nur die Arbeit ist für den Menschen bestimmt und nichts anderes. Daher gibt es keinen Platz für Zweifel in den eigenen Handlungen, Gedanken und Worten. Stattdessen sollte er immer mehr Arbeit leisten.

7. Likutej Moharan, Letzte Ausgabe, 48

Die Arbeit des Schöpfers erfordert große Ausdauer, was auch immer ihm widerfährt. Merke dir das gut, denn du wirst es sehr brauchen, wenn du die Arbeit des Schöpfers beginnst. Es erfordert große Beharrlichkeit und stark und mutig zu sein, sich abzustützen und stehen zu bleiben, auch wenn du jedes Mal herunterfällst. Du darfst dich nicht ganz fallen lassen, denn es ist notwendig, all diese Stürze, Abstiege und Verwirrungen zu erleben, bevor man die Tore der Kedusha [Heiligkeit] betritt, und auch die wahren Gerechten haben das alles durchgemacht. Wisse, dass der Mensch eine sehr, sehr schmale Brücke überqueren muss, und die Regel und das Wichtigste ist, überhaupt keine Angst zu haben.

8. Baal HaSulam, „Einführung in das Studium der Zehn Sefirot“, Punkt 133

Es ist wie bei einem König, der sich die treuesten seiner Untertanen im Land aussuchen wollte und sie zur Arbeit in seinen Palast bringen wollte. Was hat er getan? Er erließ einen Erlass, dass jeder, der wollte, ob jung oder alt, in seinen Palast kommen sollte, um an den Arbeiten in seinem Palast mitzuwirken.

Er beauftragte jedoch viele seiner Diener, das Palasttor und alle Straßen, die dorthin führten, zu bewachen, und befahl ihnen, alle, die sich seinem Palast näherten, geschickt abzulenken und sie von dem Weg, der zum Palast führte, abzubringen.

Natürlich begannen alle Menschen im Land, zum Palast des Königs zu rennen. Aber die fleißigen Wächter wiesen sie geschickt zurück. Viele von ihnen überwältigten sie und kamen in die Nähe des Palasttores, aber die Wächter am Tor waren die eifrigsten, und wenn sich jemand dem Tor näherte, lenkten sie ihn ab und wiesen ihn mit großer List zurück, bis einer verzweifelte und zurückkehrte, wie er gekommen war.

So kamen und gingen sie, stärkten sich und kamen und gingen wieder, und so weiter und so fort, mehrere Tage und Jahre lang, bis sie der Mühe überdrüssig wurden. Nur die Mächtigen unter ihnen, deren Geduld standhielt, besiegten die Wachen und öffneten das Tor. Und sie wurden sofort belohnt, als sie das Gesicht des Königs sahen, der jeden von ihnen an seinen richtigen Platz setzte.

9. Rabash, Artikel Nr. 22 (1989), „Warum werden gerade in der Pessach-Nacht vier Fragen gestellt?“

Die Vernunft gebietet ihm, jeden Tag voranzugehen und voranzukommen. Doch er sieht, dass das Gegenteil der Fall ist – jeden Tag macht er einen Rückschritt. Die Vernunft lässt ihn also sagen: „Diese Arbeit des Gebens ist nicht für mich. Vielmehr ist es eine Arbeit für einige wenige Auserwählte.“ Er begreift, dass es besser wäre, dem Feldzug zu entgehen.

Und was wird ihm gesagt? Dass er wieder einmal den Glauben über den Verstand stellen und sich über das hinwegsetzen soll, wozu ihn die Vernunft zwingt. Wie es in dem Essay „Faith in His Rav“ (1943) heißt, kann man seinen wahren Zustand nicht erkennen. Stattdessen soll er über den Verstand gehen, denn nur so können wir das Ziel erreichen und mit Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer belohnt werden.

10. Rabash, Artikel Nr. 34 (1991), „Was bedeutet es, in dieser Welt ihre Früchte zu essen und das Prinzip für die nächste Welt zu bewahren, in der Arbeit?“

Nur diejenigen, die sagen, dass sie der Arbeit entfliehen wollen, aber nirgendwo anders hingehen können, weil nichts sie befriedigt, diese Menschen gehen nicht von der Arbeit weg. Obwohl sie Höhen und Tiefen haben, geben sie nicht auf. So steht es geschrieben: „Und die Kinder Israels seufzten vor der Arbeit, und sie schrien, und ihr Schrei stieg von der Arbeit zu Gott empor.“ Mit anderen Worten: Sie weinten von der Arbeit, weil sie in der Arbeit des Schöpfers nicht vorankamen, so dass sie arbeiten konnten, um dem Schöpfer Zufriedenheit zu geben. Zu dieser Zeit wurden sie mit dem Auszug aus Ägypten belohnt. In der Arbeit wird dies als „Auftauchen aus der Kontrolle des Willens zum Empfangen und Eintritt in die Arbeit des Gebens“ bezeichnet.