Auszüge aus dem “Sohar für alle” (Band 12): Gebet

Auszüge aus dem “Sohar für alle” (Band 12): Gebet

 

Das Gebet gilt für ganz Israel

183)… da das Gebet, das wir beten, die Korrektur der Heiligen Shechina ist, um ihren Reichtum zu vergrößern, um all ihre Mängel zu befriedigen, denn dann sind alle Bitten folglich in der Form der Mehrzahl, wie: „Und gewähre uns Wissen von Dir“, oder „ Bring uns, unser Vater, zu Deiner Tora zurück”.

Dies ist so, weil das Gebet für ganz Israel ist, da alles, was es in der Heiligen Shechina gibt, in ganz Israel vorhanden ist. Und was in ihr fehlt, fehlt in ganz Israel.

Hieraus folgt, dass, wenn wir für ganz Israel beten, wir für die Heilige Shechina beten, da sie gleich sind. Folglich müssen wir vor dem Gebet in die Mängel in der Shechina blicken, um zu wissen, was in ihr korrigiert und gefüllt werden muss.

Hakdamat Sefer haSohar

 

Alles ist eins ohne Trennung

211) Wir sollten jedoch wissen, dass Elokim HaWaYaH ist, das Ganze ist eins ohne Trennung. HaWaYaH ist Elokim (Der Ewige, Er ist der Gott). Und wenn der Mensch weiß, dass alles eins ist und keine Trennung darstellt, dann wird sogar die andere Seite die Welt verlassen und nicht nach unten gezogen werden.

… Dies ist so, weil, wenn ein Mensch das Erheben von MaN verstärkt und SoN erhebt, um sie am Platz von AwI zu vereinen, so wie es sein sollte, dann wird Sitra Achra sich nicht nur nicht an der Fülle festhalten, sondern dadurch wird auch das Entfernen der Sitra Achra verursacht, damit sie nicht die Welt beherrschen kann.

Hakdamat Sefer haSohar, Das vierte Gebot

 

Der Aufstieg des Gebets

95) All diese Lichter und Lager bewegen sich mit dem Aufsteigen des Gebets. Sie knüpfen Verbindungen und vermischen sich völlig, bis der Geist des untersten Palastes mit dem Geist jenes Palastes verbunden wird und sie eins werden. Sie alle betreten die Säule in der Mitte des Palastes und steigen durch sie auf, um in den Geist des vierten Palastes über ihnen aufgenommen zu werden. Glücklich ist derjenige, der das Geheimnis seines Meisters kennt und sein Banner dort erhebt, wo er es sollte.

BeReshit Bet, Sieben Paläste von AwI de Brija

 

Gebet der Gerechten

20) … „Und Rebekka, sein Weib, wurde schwanger.“ Aus der Sicht des Systems war sie unwürdig, schwanger zu werden, da sie von Geburt an unfruchtbar war. Aber durch sein Gebet machte er einen Umsturz für sie, das heißt, er änderte die Anordnung des Systems: „Und Rebekka, sein Weib, wurde schwanger.“

21) Zwanzig Jahre lang wartete Isaak auf seine Frau und sie gebar nicht, bis er sein Gebet betete. Das war so, weil der Schöpfer das Gebet der Gerechten verlangte, wenn sie vor ihm um ihre Bedürfnisse bitten. Und was ist der Grund dafür? Es ist so, dass die Salbe der Heiligkeit durch das Gebet der Gerechten für jeden, der in Not ist, wächst und sich ausbreitet, denn die Gerechten öffnen mit ihrem Gebet den oberen Kanal, und dann wird auch jenen gewährt, die es nicht wert sind, zu erhalten.

We ele Toldot Jizchak [Das sind die Generationen von Isaak], und Isaak betete

 

Was ist die „Absicht im Gebet“?

189) „Wenn jemand sein Herz auf Ihn richtet, wird Er seinen Geist und seinen Atem zu Sich ziehen.“ Der Wille und der Gedanke fügen eine Ausdehnung hinzu und vollbringen die Tat, wo immer sie gebraucht wird. Deshalb sind für das Gebet ein Verlangen und ein tiefsinniger Gedanke erforderlich, auf die es abzielt. Ähnlich verhält es sich bei allen Arbeiten des Schöpfers: Der Gedanke und die Betrachtung vollbringen die Tat und dehnen die Ausdehnung dorthin aus, wo sie gebraucht wird.

WaJeze [Und Jakob ging hinaus] – Erster Teil, Sein Gedanke galt Rachel

 

Das Gebet der Vielen

45) Ein Gebet von Vielen erhebt sich vor dem Schöpfer und der Schöpfer krönt Sich Selbst mit diesem Gebet, denn es erhebt sich auf mehrere Arten. Denn der eine bittet um Chassadim, der andere um Gwurot und ein dritter um Rachamim. Und es besteht aus mehreren Seiten: die rechte Seite, die linke und die mittlere. Das ist so, weil die Chassadim von der rechten Seite, die Gwurot von der linken Seite und die Rachamim von der Mitte ausgehen. Und weil es mehrere Wege und Seiten umfasst, wird es zu einer Krone auf dem Haupt des Gerechten, der ewig lebt, Jessod, der der Nukwa und von ihr aus der ganzen Allgemeinheit alle Errettungen vermittelt.

Aber ein Gebet von einem Einzelnen umfasst nicht alle Seiten; es geht nur in eine Richtung. Entweder bittet man um Chassadim oder Gwurot oder Rachamim. Daher wird ein Gebet eines Einzelnen nicht wie das Gebet von Vielen empfangen, da es nicht alle drei Linien umfasst wie das Gebet von Vielen.

WaJishlach [Und Jakob sandte], Das Gebet der Gerechten

 

Gebet der Armen

63) … das Gebet der Armen wird vom Schöpfer immer vor allen anderen Gebeten in der Welt erhört. Ein Gebet für den Armen, der an seine Armut gebunden ist wie einer, der nichts Eigenes hat.

65) Das Gebet eines jeden Menschen ist ein Gebet. Aber das Gebet der Armen ist das Gebet, das vor dem Schöpfer steht, denn es zerschmettert Tore und Türen und tritt ein und wird vor Ihm zugelassen. „…und schüttet seine Klage vor dem Ewigen aus“, wie jemand, der sich über die Urteile des Schöpfers beschwert.

WaJishlach [Und Jakob sandte], Das Gebet der Gerechten

 

Gebet der Gerechten

66) Das Gebet der Gerechten ist eine Freude für die Versammlung Israels, Nukwa, um mit dem Gebet vor dem Schöpfer gekrönt zu werden. Deshalb wird es vom Schöpfer mehr geliebt als das Gebet der Armen. Und aus diesem Grund verlangt der Schöpfer das Gebet der Gerechten, wenn sie beten sollen, denn sie wissen, wie sie ihren Herrn besänftigen können.

WaJishlach [Und Jakob sandte], Das Gebet der Gerechten

 

Liebhaber des Schöpfers

253) Es gibt nichts, was der Schöpfer mehr liebt als das Gebet der Gerechten. Auch wenn Er es Sich wünscht, tut Er manchmal, worum sie bitten, und manchmal nicht.

254) Es war einmal eine Zeit, in der die Welt Regen brauchte. Rabbi Elasar kam und verkündete vierzig Fastentage, aber der Regen kam nicht. Er betete ein Gebet, aber der Regen kam nicht. Rabbi Akiva kam und betete. Er sprach und der Wind antwortete, und ein starker und rauer Wind wehte. Er sagte: „Er, der den Regen bringt“, und ein Sturzbach ging nieder. Rabbi Elasars Überzeugung war geschwächt. Rabbi Akiva sah ihm ins Gesicht und spürte seine Schwäche.

255) Rabbi Akiva stand vor dem Volk und sagte: „Ich werde euch ein Gleichnis geben. Was ist das für ein Gleichnis? Rabbi Elasar ist wie jemand, der vom König geliebt wird, den der König mehr als jeden anderen liebt. Wenn er vor den König tritt, ist er willkommen, so dass er seinen Wunsch nicht schnell erfüllen möchte, damit er nicht schnell abreist. Ich aber bin wie der Diener des Königs, der mit Bitten zu ihm kommt, und der König will nicht, dass er in den Palast kommt, geschweige denn mit ihm spricht. Der König sagt: „Erfülle ihm sofort seinen Wunsch, damit er nicht eintritt.

„Rabbi Elasar ist also der Geliebte des Königs und ich bin nur ein Diener. Der König wünscht sich, jeden Tag mit ihm zu sprechen und sich nicht von ihm zu trennen. Aber was mich betrifft, so wünscht der König nicht, dass ich in den Palast komme, also erfüllt er meinen Wunsch sofort.“ Rabbi Elasar war besänftigt.

Shemot [Exodus], Zwölf Kakiberge

 

Das Gebet ist die Korrektur der Shechina

164) Wie begünstigt ist Israel vom Schöpfer, denn unter all den götzenanbetenden Völkern der Welt gibt es kein Volk und keine Sprache, die Götter hat, die ihre Gebete erhören, so wie der Schöpfer dazu bestimmt ist, die Gebete und Bitten Israels jedes Mal zu erhören, wenn sie die Gebetserhörung brauchen. Das ist so, weil sie nur für ihre Stufe beten, die Shechina (Gegenwart Gottes). Das heißt, jedes Mal, wenn sie beten, geht es um die Korrektur der Shechina.

WaJishlach [Und Jakob sandte], und Gott ging von ihm aus hinauf

 

Beim Betrachten des Gebets

209) Wenn man zum Schöpfer betet, sollte man nicht darauf schauen, ob seine Rettung gekommen ist oder nicht, denn wenn er schaut, kommen mehrere Streitparteien, um seine Handlungen zu betrachten.

Mikez (Am Ende), Und sah Benjamin

 

Derjenige, der sich wünscht, dass der Schöpfer sein Gebet bewilligt

211) „Verlangen, das kommt, ist ein Baum des Lebens.“ Wer sich wünscht, dass der Schöpfer sein Gebet erhört, sollte sich mit der Tora beschäftigen, die der Baum des Lebens ist. Und dann kommt das Verlangen. Was ist Verlangen? Es ist eine Stufe, die alle Gebete der Welt in ihren Händen hält – die Nukwa – und sie vor den Oberkönig, SA, bringt. „Verlangen, das kommt“, denn es kommt vor den Oberkönig für Siwug, um den Wunsch des Beschwörers zu ergänzen, ihm seinen Wunsch zu erfüllen.

213) … erstreckt sich nicht unter den Beauftragten und den Wagen von Hand zu Hand. Vielmehr gibt der Schöpfer sofort, denn wenn er sich unter jenen Beauftragten und Wagen ausbreitet, wird mehreren Streitenden die Erlaubnis gegeben, seinen Satz zu beobachten und zu betrachten, bevor sie ihm sein Heil geben. Aber was aus dem Haus des Königs kommt und dem Menschen gegeben wird, ob er würdig oder unwürdig ist, wird ihm sofort gegeben. Das heißt: „Das Verlangen, das kommt, ist ein Baum des Lebens“, was bedeutet, dass es ihm sofort gegeben wird.

Mikez (am Ende), und sah Benjamin

 

Einer, dessen Herz beunruhigt ist

713) „Man sollte seinen Herrn immer loben und dann sein Gebet beten.“ Einer, dessen Herz beunruhigt ist und der sein Gebet beten möchte, oder der in Schwierigkeiten ist und seinen Herrn nicht loben kann, was ist er?

714) Auch wenn er das Herz und den Willen nicht ausrichten kann, warum sollte er das Lob seines Herrn schmälern? Vielmehr wird er seinen Herrn loben, auch wenn er nicht zielen kann, und dann soll er sein Gebet beten. Es steht geschrieben: „Ein Gebet von David. Erhöre eine gerechte Sache, Ewiger, höre meinen Gesang, erhöre mein Gebet.“ „Höre eine gerechte Sache, Ewiger“, zuerst, denn er lobte seinen Herrn. Danach: „Höre meinen Gesang, höre mein Gebet.“ Wer seinen Herrn loben kann und es nicht tut, über den steht geschrieben: „Auch wenn du ausgiebig betest, höre Ich nicht.“

 

So steigt der MaN von Stufe zu Stufe auf

715) In dem Erwachen unten durch die Darbringung des Opfers, gibt es auch ein Erwachen oben. Ebenso verhält es sich mit dem Erwachen oben gegenüber dem darüber, bis das Erwachen einen Ort erreicht, an dem die Kerze angezündet werden muss, und sie wird angezündet. Wenn der Rauch, der von der Opfergabe unten aufsteigt, erwacht, wird die Kerze oben, die Nukwa, angezündet. Wenn diese Kerze leuchtet, leuchten auch alle anderen Kerzen und alle Welten werden durch sie gesegnet. Daraus folgt, dass das Erwachen des Opfers die Korrektur der Welt und der Segen für alle Welten ist.

Das ist so, weil die Niederen in der Welt von Assija den Menschen nicht direkt in SoN de Azilut erheben können, sondern nur in die benachbarte Stufe darüber. Diese Stufe wiederum erhebt sich zu der Stufe, die von oben an sie angrenzt, und so steigt der Mensch von Stufe zu Stufe auf, bis er SoN de Azilut erreicht. Deshalb heißt es, dass mit dem Erwachen unten durch das Opfer, das die Unteren in der Welt von Assija darbringen, auch oben erwacht, d.h. die Stufen in der Welt von Yezira erwachen, um den MaN, den sie von Assija empfangen haben, in die Welt von Brija zu erheben. Und mit dem Erwachen der Stufen von Brija über ihr erwacht die Welt von Azilut, ihre eigene, benachbarte Oberste, bis der MaN die Nukwa erreicht und den MaN zu SA erhebt, und sie leuchtet von ihm. Die Kerze anzuzünden bedeutet, die Nukwa, die „eine Kerze“ genannt wird, in SA zu verbinden, um Licht von ihr zu empfangen. Das heißt, dass sie von ihm erleuchtet wird.

716) Wie wird das gemacht? Der Rauch der Opfergabe beginnt aufzusteigen – die heiligen Formen, die über die Welt von Assija bestimmt sind. Sie sind dazu bestimmt, sich zu erheben, um den Menschen zu erheben, und sie erwachen zu Stufen über ihnen in der Welt Yezira, in hohem Verlangen, wie es geschrieben steht: „Die jungen Löwen brüllen nach Beute.“ Diejenigen in der Welt Yezira erwachen zu Stufen über ihnen in der Welt Brija, bis das Erwachen den Ort erreicht, an dem sie die Kerze anzünden müssen, das heißt, bis der König, SA, sich mit der Königin, der Nukwa, verbinden will.

WaJechi, “Dan” Soll Sein Volk Richten

 

Erwachen und Verlangen von unten

717) Was sind MaN? Im Verlangen von unten erheben sich die unteren Wasser, d.h. MaN, um die oberen Wasser, MaD, von der Stufe über ihnen zu empfangen. Das ist so, weil die unteren Wasser, MaN, nur durch das Erwachen des Verlangens des Unteren entspringen. Wenn sich das Verlangen des Unteren und des Oberen verbinden und die unteren Wasser gegenüber den absteigenden oberen Wassern hervortreten, endet der Siwug und die Welten werden gesegnet, alle Kerzen leuchten auf und die Oberen und Unteren sind gesegnet.

WaJechi, Dan soll sein Volk richten

 

Pass auf, dass du nicht allein auf den Weg gehst

425) Es steht geschrieben: „Der Engel, der mich von allem Bösen erlöst“. Hätte es nicht heißen müssen: „Der erlöst?“ Es heißt „der erlöst“, weil er immer beim Menschen ist und sich nie von einem gerechten Menschen trennt.

Der erlösende Engel ist die Gegenwart Gottes, die immer mit dem Menschen geht und sich nie von ihm trennt, solange man die Mizwot der Tora hält. Deshalb sollte man aufpassen, dass man nicht alleine auf die Straße geht. Was bedeutet das: „Allein“? Man sollte darauf achten, die Mizwot der Tora zu befolgen, so dass sich die Gegenwart Gottes nicht von ihm trennt und er gezwungen ist, alleine zu gehen, ohne einen Siwug mit der Gegenwart Gottes.

WaJechi, Der Schreckliche Berg

 

Gebet auf dem Weg (Reise)

426) Wenn ein Mensch sich auf den Weg macht, sollte er sein Gebet vor seinem Meister aufstellen, um das Licht der Gegenwart Gottes auf sich auszudehnen, und sich dann auf den Weg machen. Es stellt sich heraus, dass der Siwug der Gegenwart Gottes dazu da ist, ihn auf dem Weg zu erlösen und ihn zu retten, wie immer es nötig ist.

WaJechi [Jakob lebte] (2), Der Schreckliche Berg

 

Einer, der während seines Gebets Tränen vergießt

203) Alles in der Welt hängt von der Umkehr ab und von dem Gebet, das ein Mensch zum Schöpfer spricht. Umso mehr gilt das für einen, der während seines Gebets Tränen vergießt, denn es gibt kein Tor, durch das diese Tränen nicht kommen. Es steht geschrieben: „Sie öffnete es und sah das Kind“. „Aufgetan“ ist die Gegenwart Gottes, die über Israel steht wie eine Mutter über ihre Kinder und sich immer zu Gunsten Israels öffnet.

204) Als sie öffnete und das Kind sah, ein entzückendes Kind, bereut Israel, das immer vor seinem König sündigt und prompt vor dem Schöpfer fleht, und weint vor ihm wie ein Sohn, der vor seinem Vater weint. Es steht geschrieben: „Und siehe, da war ein Junge, der weinte.“ Weil er weinte, wurden alle strengen Verbote der Welt von ihm genommen.

Shemot, Und die Tochter des Pharao kam herab

 

Der Schrei des Herzens

354) Ein Schrei bedeutet, zu weinen und nichts zu sagen, ohne Worte zu machen. Der Schrei ist größer als alle anderen, denn der Schrei kommt aus dem Herzen. Er ist dem Schöpfer näher als ein Gebet oder ein Seufzer, denn es steht geschrieben: „Denn wenn sie zu mir schreien, werde ich ihr Schreien sicher hören.“

Shemot, Seufzen, Schreien und Aufschreien

Seufzen, Schreien und Aufschreien

353) Hier gibt es drei Dinge: seufzen, schreien und aufschreien, und sie sind nicht gleich. Von einem Seufzer steht geschrieben: „Und die Kinder Israels seufzten.“ Bei einem Schrei heißt es: „Und sie schrien.“ Bei einem Aufschrei heißt es: „Und ihr Aufschrei stieg zu Gott hinauf.“ Jedes wird separat interpretiert, aber Israel tat sie alle. Ein anderer sagt jedoch: „Israel tat das Schreien und den Aufschrei, aber sie taten nicht den Seufzer.“ Das wird durch die Worte angedeutet, dass sie seufzten, aber nicht geseufzt wurden, und dass der Seufzer oben für sie war.

354) Was ist der Unterschied zwischen Aufschrei und Schrei? Einen Aufschrei gibt es nur im Gebet, so wie es hieß: „Höre mein Gebet, o Herr, und erhöre meinen Aufschrei“, und auch: „Zu dir, Ewiger, ist mein Aufschrei“ und „Mein Aufschrei ist zu dir, und du wirst mich heilen.“ Ein Aufschrei bedeutet also Worte des Gebets. Ein Schrei bedeutet, dass man weint, ohne etwas zu sagen, ohne irgendwelche Worte. Der Schrei ist größer als alle anderen, denn der Schrei kommt aus dem Herzen. Er ist dem Schöpfer näher als ein Gebet oder ein Seufzer, denn es steht geschrieben: „Denn wenn sie zu mir schreien, werde ich ihr Schreien sicher erhören.“

Ein Seufzer, ein Schrei und ein Aufschrei sind Gedanken, Stimme, Sprache – SA und Malchut. Daher ist ein Schrei, in dem keine Sprache enthalten ist, für den Schöpfer annehmbarer als ein Gebet in Worten, da die Sprache offenbart wird und es darin einen Halt gibt, aber ein Schrei, in dem es keine Offenbarung gibt, außer im schreienden Herzen, gibt es keinen Halt für die Ankläger darin. Er ist auch deshalb annehmbarer als ein Seufzer, weil er nur in den Gedanken des Seufzenden offenbart wird, die Bina sind, und der Niedere kann dadurch nicht richtig am Schöpfer anhaften. Deshalb ist ein Schrei annehmbarer.

355) Was heißt es, als der Schöpfer zu Samuel sagte: „Es reut mich, dass ich Saul zum König eingesetzt habe“? „Und es betrübte Samuel, und er schrie zum Ewigen die ganze Nacht.“ Er verließ alles – den Seufzer, den Aufschrei – und nahm den Schrei, weil er dem Schöpfer am nächsten war, wie es geschrieben steht: „Und nun siehe, das Geschrei der Kinder Israels ist zu mir gekommen.“

Shemot, Seufzen, Schreien und Aufschreien

 

Vollständiges Gebet

356) Wer betet und weint und schreit, bis er seine Lippen nicht mehr bewegen kann, das ist ein vollständiges Gebet, das im Herzen ist. Es wird nie leer zurückgegeben, sondern angenommen. Groß ist der Schrei, denn er reißt den Satz eines Menschen aus all seinen Tagen.

357) Groß ist der Schrei, der die Qualität von Din oben regiert. Groß ist der Schrei, der diese Welt und die nächste Welt regiert. Für einen Schrei erbt der Mensch das Diesseits und das Jenseits, wie es geschrieben steht: „Da schrien sie zum Ewigen in ihrer Not, und er erlöste sie aus ihrer Bedrängnis.“

Shemot, Seufzen, Schreien und Aufschreien, Artikel 356-357

 

Alle Flüsse fließen ins Meer

235) „Alle Flüsse fließen in das Meer.“ Die Flüsse, die die Fülle aus SA sind, fließen nach Malchut, das „Meer“ genannt wird. Und weil sie sie von oben, von Bina, empfängt, wird sie „Gebet“ genannt, und sie wird durch ihre Heiligkeit geheiligt, und sie wird „heilig“ genannt, da Mochin de Bina „heilig“ genannt wird, und sie wird „Gebet“ genannt. Dann wird Malchut „das vollständige Himmelreich“ genannt.

Bo, Er wird seinen Engeln in deinem Namen befehlen

Vereinigung des heiligen Namens Ohne Absicht wird sein Gebet weggeworfen

278) … „Jeder Mensch, der den heiligen Namen zu verbinden sucht und es nicht im Herzen, im Verlangen und in Ehrfurcht beabsichtigt hat, so dass Oberes und Unteres in ihm gesegnet werden, dessen Gebet wird hinausgeworfen, jeder erklärt ihn für schlecht, und der Schöpfer ruft ihm zu: „Wenn du kommst, um Mein Angesicht zu sehen.“

279) „Mein Angesicht zu sehen“ bedeutet all jene Gesichter des Königs, die Chochma erleuchten, wie es geschrieben steht: „Die Weisheit eines Menschen erleuchtet sein Angesicht“, das in der Tiefe hinter der Dunkelheit verborgen ist, das sind die Dinim in der linken Linie. Und all diejenigen, die es verstehen, den heiligen Namen richtig zu verbinden, durchbrechen all diese Mauern der Dunkelheit und das Gesicht des Königs wird gesehen und leuchtet für alle. Und wenn es gesehen wird und leuchtet, werden alle gesegnet, oben und unten. Dann gibt es Segen in allen Welten, und dann steht geschrieben: „Mein Angesicht zu sehen“.

BeShalach [Als Pharao sandte], Deine rechte Hand, o Ewiger, majestätisch an Macht

 

Ein Lied des Aufstiegs

408) „Ein Lied des Aufstiegs. Aus der Tiefe habe ich dich angerufen, o Ewiger.“ Warum heißt es: „Ein Lied des Aufstiegs“, ohne zu sagen, wer es gesagt hat? Ein Lied des Aufstiegs bedeutet, dass alle Menschen auf der Welt dazu bestimmt sind, es zu sagen, denn dieses Lied ist dazu bestimmt, in alle Ewigkeit gesagt zu werden.

BeShalach [Als Pharao sandte], Die Geschichte von Haman

Warum sollten wir „aus der Tiefe“ beten?

409) „Aus der Tiefe habe ich dich gerufen.“ Wer sein Gebet vor dem heiligen König verrichtet, muss aus tiefstem Herzen bitten und beten, so dass sein Herz ganz beim Schöpfer ist, und er sein Herz und seinen Willen darauf ausrichtet, wie es geschrieben steht: „Aus der Tiefe habe ich dich gerufen.“ Es steht aber auch geschrieben: „Von ganzem Herzen habe ich dich gesucht.“ Dieser Vers reicht aus, um von ganzem Herzen zu beten, warum also das „Aus der Tiefe“?

410) Jeder Mensch, der seine Bitte an den König richtet, muss seinen Geist und Willen auf die Wurzel der Wurzeln richten, um den Segen aus der Tiefe der Grube auszustrecken, so dass der Segen aus der Quelle von allem strömt. Der Ort, aus dem dieser Fluss entspringt, ist das verhüllte Chochma, wie es geschrieben steht: „Und ein Fluss entspringt aus Eden. „Eden“ ist Chochma; „Fluss“ ist Bina, die aus Rosh AA, dem verborgenen Chochma, austrat. Es steht geschrieben: „Es gibt einen Fluss, dessen Ströme die Stadt Gottes erfreuen.“ Das heißt „aus der Tiefe“, der Tiefe von allem, der Tiefe der Grube, aus der Ströme kommen und sich ausbreiten, um alle zu segnen. Das ist der Anfang, um den Segen von oben nach unten zu bringen.

BeShalach [Als Pharao sandte], Die Geschichte von Haman

 

Segen aus der Tiefe ausbreiten

411) Als Atik, der verborgener ist als alles Verborgene, den Segen für die Welt herbeirufen wollte, flößte er alles ein und schloss alles in die hohe Tiefe ein, die das verborgene Chochma de AA ist, im Verhältnis zu Bina, die aus ihm herauskommt. Von hier aus fließt ein Fluss, der Bina ist, und setzt sich fort. Flüsse und Ströme, die die Mochin sind, kommen aus ihm heraus und bewässern alles von ihm, was bedeutet, dass alle Mochin von SoN und BYA von dort ausgehen. Und wer sein Gebet betet, sollte sein Herz und seinen Willen darauf ausrichten, Segen aus der Tiefe dieses Alles auszustrahlen, so dass sein Gebet angenommen wird und sein Wunsch in Erfüllung geht.

BeShalach [Als Pharao sandte], Die Geschichte von Haman

 

Pharao brachte Israel der Umkehr näher

65) „Und Pharao näherte sich“ bedeutet, dass er sein ganzes Heer und seine Fahrzeuge opferte, um Krieg zu führen… Wir erfahren auch, dass der Pharao Israel der Umkehr näher brachte. Deshalb heißt es: „Und der Pharao näherte sich“ und nicht „Und der Pharao brachte sich näher“.

66) …Israel besucht den Schöpfer nicht in Zeiten der Zufriedenheit, sondern wenn sie in Not sind, und dann suchen sie ihn alle auf. „Sie konnten nur ein Gebet flüstern“ bedeutet, dass sie alle mit Gebeten und Litaneien beten und Gebete vor Ihm ausschütten. Wann? „Deine Züchtigung vor ihnen“, wenn der Schöpfer sie in seinem Gurt besucht. Dann steht der Schöpfer in Rachamim [Barmherzigkeit] über ihnen und nimmt ihre Stimme auf, um ihre Feinde zu rächen, und Er füllt sich mit Barmherzigkeit über ihnen.

67) Israel näherte sich dem Meer und sah, wie das Meer vor ihnen stürmischer wurde und seine Wellen sich aufrichteten. Sie fürchteten sich. Sie hoben ihre Augen auf und sahen den Pharao und sein Heer, Schleudern und Pfeile, und sie fürchteten sich. „Und die Kinder Israels schrien.“ Wer veranlasste Israel, sich ihrem Vater im Himmel zu nähern? Es war der Pharao, wie es geschrieben steht: „Und der Pharao näherte sich.“

BeShalach [Als Pharao sandte], Und Pharao zog heran

 

Hätten die Väter nicht zuerst für Israel gebetet

69) „Steht auf und seht das Heil des Ewigen.“ Ihr braucht keinen Krieg zu führen, denn der Schöpfer wird für euch Krieg führen, wie es geschrieben steht: „Der Ewige wird für euch kämpfen, und ihr werdet schweigen.“ In dieser Nacht versammelte der Schöpfer seine Schar und verurteilte das Urteil über Israel. Wenn die Väter nicht vorher für Israel gebetet hätten, wären sie nicht vor dem Din [Gericht] gerettet worden.

BeShalach [Als der Pharao sandte], und der Pharao näherte sich

 

Bete und bitte um deine Bitten und kehre zu deinem Herrn zurück

86) Von nun an gilt: „Wenn du bittest, dann bitte.“ Wenn du deine Bitten im Gebet vor den König bringst, dann bitte, bete und bitte deine Bitten und kehre zu deinem Meister zurück. „Komm“, wie einer, der einlädt, seine Söhne begrüßt und sich ihrer erbarmt. So ist der Schöpfer. Am Morgen und auch in der Nacht ruft er und sagt: „Komm.“ Glücklich ist das heilige Volk, dessen Meister es sucht und nach ihm ruft, um es in seine Nähe zu bringen.

Truma, der Wächter sagte, es ist Morgen

 

Wann bleiben die Pforten der Tränen unverschlossen?

713) Aus diesem Grund würde der große Priester, der vor Ihm steht, den Tempel nur mit Freude betreten, und zwar um Freude zu zeigen, denn der Ort bewirkt. Es steht darüber geschrieben: „Dienet dem Ewigen mit Freuden,‘ denn man darf keine Traurigkeit in ihr zeigen.

714) Deshalb soll einer, der in Kummer und Not ist, der sich aus seiner Not heraus nicht in seinem Herzen freuen kann, vor dem hohen König um Gnade bitten. Deshalb wird er sein Gebet gar nicht beten und mit keiner Traurigkeit hineingehen, denn er kann sein Herz nicht erfreuen und mit Freude vor Ihn treten. Was ist die Korrektur für einen solchen Menschen?

715) Vielmehr sind alle Pforten verschlossen und geschlossen, und die Pforten der Tränen schließen sich nicht. Es gibt keine Träne, außer aus Kummer und Traurigkeit, und all die Beauftragten über die Tore brechen die Wendungen der Straßen und die Schlösser auf, lassen diese Tränen zu, und dieses Gebet tritt vor den heiligen König.

716) Zu dieser Zeit wird dieser Ort, Malchut, von der Traurigkeit und dem Druck dieses Menschen bedrängt, so wie es geschrieben steht: „In all ihrem Kummer wurde Er bedrängt.“ Er rief: „Er war betrübt“, denn die Trübsal des Menschen bewegt die Gegenwart Gottes. Die Sehnsucht der oberen Welt, SA, nach diesem Ort, Malchut, ist wie die Sehnsucht eines Mannes nach einer Frau. Wenn also der König, SA, die Königin, Malchut, betritt und sie in Traurigkeit vorfindet, wird ihr alles, was sie will, gereicht, der Mensch oder das Gebet werden nicht leer zurückgegeben, und der Schöpfer hat Mitleid mit ihm. Glücklich ist der Mensch, der in seinem Gebet Tränen vor dem Schöpfer vergießt.

Truma, Bereite die Wege in der Wüste vor

 

Wenn du ihn brauchst

560. Die Freunde freuten sich auf ihrem Weg. Als sie einen bestimmten Berg erreichten, fragte Rabbi Hiya den Eseltreiber: „Wie heißt du? Er sagte: Hannan. Er sagte zu ihm: Möge der Schöpfer sich deiner erbarmen und deine Stimme (Gebet) hören, wenn du Ihn brauchst.

Truma, Seelennahrung

 

Die Ordnung des Gebets

39) „Lass die Wasser wimmeln.“ Wimmeln wird mit murmeln übersetzt, wenn seine Lippen murmeln, wenn seine Lippen sich mit Worten des Gebets in Reinheit und Sauberkeit des Geistes bewegen. In dem Wasser, das reinigt und läutert, wimmelt die lebendige Seele.

Wenn ein Mensch ein Gebet zu seinem Meister sprechen will, murmeln seine Lippen auf diese Weise von unten nach oben, um die Herrlichkeit seines Meisters an die Stelle des Trankes des tiefen Brunnens von Bina zu erheben. Dann schöpft er aus diesem Trank des Stroms Bina von oben nach unten zu jeder einzelnen Stufe durch die letzte Stufe Malchut, um Spenden an alle von oben nach unten zu verteilen. Anschließend muss er eine Verbindung durch alle herstellen, um alle Stufen in Ejn Sof, der Verbindung des Ziels des Glaubens, zu verbinden, und alle seine Wünsche werden erfüllt, egal ob es sich um die Wünsche der Allgemeinheit oder um die Wünsche eines Einzelnen handelt.

Sifra DeZniuta, Kapitel drei

 

Gebet an den Schöpfer

40) Das Gebet, das man von seinem Herrn erbitten sollte, ist auf neun Arten aufgebaut:

1. In der Reihenfolge des Alphabets;
2. Indem die Eigenschaften des Schöpfers genannt werden: Barmherzig, Gnädig und so weiter;
3. In den geehrten Namen des Schöpfers: EHYeH (gesprochen Ekje), Yud-Hej, Yud-Hej-Waw, El, Elokim, HaWaYaH, Hostien, Schadai und ADNI;
4. In zehn Sefirot, KaCHaB, CHaGaT, NHJM;
5. In der Erwähnung der Gerechten: die Urväter, die Propheten und die Könige;
6. In Liedern und Lobpreisungen, in denen es ein echtes Empfangen gibt;
7. Über ihnen steht einer, der weiß, wie man seinen Meister richtig korrigiert;
8. In dem Wissen, wie man sich von unten nach oben erhebt;
9. Und es gibt diejenigen, die wissen, wie man die Fülle von oben nach unten erweitert.

41) Bei all diesen neun Arten des Gebets ist eine große Absicht erforderlich. Wenn nicht, steht über ihn geschrieben: „Wer Mich verachtet, wird verachtet werden.“ Mit Amen sollte er beabsichtigen, die beiden Namen HaWaYaH ADNI einzuschließen, die in Gematria 91 sind, und Amen ist auch 91 in Gematria. Und der Name HaWaYaH, SA, verhüllt seinen Reichtum und seine Segnungen in dem Schatz, der „Palast“ genannt wird, der ADNI, Malchut, ist.

Das wird in dem Vers angedeutet: „Und der Ewige ist in dem Palast seiner Heiligkeit, die ganze Erde ist still vor ihm.“ Das steht auch in dem, was wir lernen: „Der Reichtum des Menschen ist in seinem Haus.“ Es ist so, weil der Mensch [Adam] in Gematria 45 ist, der Name HaWaYaH, der mit den Buchstaben Alef gefüllt ist. Und „der Reichtum ist in seinem Haus“ ist ADNI, Malchut, wie es geschrieben steht: „In meinem ganzen Haus ist er vertrauenswürdig.“ Das heißt übersetzt: „In allen, die bei mir sind“, in Malchut.

42) Und wenn er in all diesen neun Gebetsarten richtig zielt, ist es ein Mensch, der den Namen seines heiligen Meisters ehrt. Es steht darüber geschrieben: „Denn ich werde die ehren, die mich ehren, und die mich verachten, werden verachtet werden.“ Ich werde ihn in dieser Welt ehren, damit er alles bewahrt und tut, was er braucht, und alle Völker der Erde werden sehen, dass der Name des Ewigen über ihn angerufen wird, und werden ihn fürchten. In der nächsten Welt wird er damit belohnt werden, dass er mit den Frommen im Reich der Frommen ist, auch wenn er nicht ausreichend in der Tora gelesen hat, sondern weil er darauf geachtet hat, seinen Meister zu kennen und richtig darauf ausgerichtet war.

43) Wer nicht weiß, wie man den heiligen Namen vereint und die Verbindung des Glaubens herstellt, um sich auf den Ort auszudehnen, der benötigt wird, und den Namen seines Meisters zu ehren, für den ist es besser, nicht geboren zu werden, besonders wenn er nicht im Amen beabsichtigt. Aus diesem Grund steht über jeden, der mit seinen Lippen murmelt, mit reinem Herzen, mit reinigendem Wasser, geschrieben: „Und Gott sprach: ‚Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bilde, nach unserem Gleichnis'“, denn ein Mensch, der das Bild und das Gleichnis richtig zu verbinden weiß, wobei SA das Tzelem [Bild] und Nukwa das Gleichnis ist, „und sie werden über die Fische des Meeres herrschen.“

Sifra DeTzniuta, Kapitel drei

 

Das Geheimnis des Gebets

107) Jeden Tag ruft ein Herold alle Menschen auf der Welt auf: „Diese Sache liegt bei euch“, wie es geschrieben steht: „Nehmt von euch eine Spende für den Ewigen. Und wenn ihr sagen solltet, dass euch die Sache schwer fällt: ‚Wer ein großzügiges Herz hat, der bringe es.'“

108) Daraus ergibt sich die Bedeutung des Gebets: Ein Mensch, der seinen Meister ehrfürchtig ist und sein Herz und seinen Willen auf ein Gebet ausrichtet, korrigiert die obere Korrektur, indem er zuerst singt und lobt, was die oberen Engel oben sagen. Und in dieser Reihenfolge der Lobpreisungen, die Israel unten sagt, schmückt sich Malchut in ihren Korrekturen wie eine Frau, die sich für ihren Mann schmückt.

VaYakhel, Absicht während des Gebets

 

Sein Mund, Sein Herz und Sein Wille zusammen

111) Und vor dem hohen König müssen wir mit Ehrfurcht und Zittern aufstehen, denn dann streckt Er Seine rechte Hand nach ihr aus mit dem Segensspruch „Beschützer Abrahams“, der die rechte Linie ist. Danach legt er seine Linke unter ihren Kopf, um sie zu segnen: „Du bist mächtig“, das ist die linke Linie. Dann umarmen sich beide und küssen sich im Segen „Der heilige Gott“, die mittlere Linie. Von da an sind es Küsse bis zu den letzten drei.

Dies sind die ersten drei Segenssprüche des Achtzehn-Bitten-Gebetes. Man muss sein Herz und seinen Willen einsetzen und seinen Mund, sein Herz und seinen Willen gemeinsam auf all diese Korrekturen und Befehle des Gebets ausrichten.

VaYakhel, Absicht beim Gebet

 

Der Mensch, der seine Seele in Dwekut weiht, gebündelt im Bündel des Lebens

112) Jetzt, wo der Oberkönig und Malchut in Bindung und Freude in diesen Küssen sind, soll derjenige, der Fragen stellen und Bitten äußern muss, dies tun, denn dann ist eine Zeit des guten Willens. Wenn der Mensch seine Bitten vor dem König und der Königin in den 12 mittleren Segnungen vorgebracht hat, wird er sich in seinem Willen und Herzen auf die letzten drei Segnungen einstellen, um Freude in der Verhüllung hervorzurufen. Es ist so, dass er von diesen drei Segnungen mit einem weiteren Dwekut, mit einem Siwug, gesegnet wird. Und der Mensch sollte sich korrigieren, um aus ihnen herauszukommen und sie in verborgener Freude in diese drei Segnungen zu legen. Aus diesem Grund sollte sein Verlangen sein, dass die Niederen durch diese Segnungen der verborgenen Freude gesegnet werden.

113) Zu dieser Zeit sollte er auf sein Gesicht fallen und seine Seele hingeben, wenn Malchut die Seelen und die Geister ergreift. Das ist die Zeit, in der er seine Seele unter all den Seelen widmet, die sie ergreift, denn dann ist das Bündel des Lebens, Malchut, so, wie es sein sollte.

114)… Wenn Malchut die Seelen und Geister der Menschen in einem Verlangen nach Dwekut [Anhaftung] ergreift, legt der Mensch sein Herz und seinen Willen darauf und weiht seine Seele in Dwekut mit diesem Verlangen, um seine Seele in dieses Dwekut einzuschließen. Wenn zu diesem Zeitpunkt seine Hingabe seiner Seele im Willen der Seelen [Nefashot, pl. von Nefesh] und Geister [Ruchot, pl. von Ruach] und Seelen [Neshamot, pl. von Neshama], die sie ergreift, angenommen wird, ist es ein Mensch, der im Bündel des Lebens in dieser Welt und in der nächsten Welt gebündelt wurde.

115) Und während der König und die Königin, Tora und Mizwot, alle Seiten oben und unten umfassen müssen und auf allen Seiten mit Neshamot gekrönt sein müssen, wird sie gekrönt in den Neshamot von oben und gekrönt in den Neshamot von unten, von denen, die ihr ihre Seelen [Neshamot] geben. Wenn ein Mensch sein Herz und seinen Willen auf all das ausrichtet und ihr sein Nefesh von unten bereitwillig und in Dwekut gibt, ruft der Schöpfer über ihn den Frieden unten, wie den Frieden oben, Jessod, der die Königin segnet und sie einschließt und nach allen Seiten krönt.

116) Ebenso nennt der Schöpfer diesen Menschen Frieden, wie es geschrieben steht: „Und der Ewige nannte ihn Schalom [Frieden].“ Sein ganzes Leben lang wird er oben „Frieden“ genannt, weil er die Königin von unten einschließt und krönt, so wie dieser Friede oben, Jessod.

117) Wenn dieser Mensch diese Welt verlässt, erhebt sich seine Seele und durchbricht all diese Festungen, und es gibt niemanden, der sie aufhält. Der Schöpfer ruft sie und sagt: „Lass den Frieden kommen.“ Und die Gegenwart Gottes sagt: „Lass sie in ihren Betten ruhen“, und 13 Berge reiner Kaki werden sich vor ihr auftun, und niemand wird sie aufhalten können. Deshalb ist derjenige glücklich, der sein Herz und seinen Geist dem widmet. Und deshalb steht geschrieben: „Wer ein großzügiges Herz hat, der bringe es als Spende des Ewigen“ zum Oberkönig.

VaYakhel, Die Absicht des Gebets

Das richtige Gebet verfassen

150) Glücklich ist derjenige, der weiß, wie er sein Gebet richtig verfasst. In diesem Gebet, in dem der Schöpfer gekrönt wird, wartet er, bis alle Gebete Israels den Aufstieg beendet haben und in das vollständige Gebet integriert sind. Dann ist alles ganz, so wie es sein soll, oben und unten.

VaYakhel, Der Aufstieg des Gebets