Notiz 066: Wehe euch, die ihr auf den Tag des Ewigen wartet

„‚Wehe euch, die ihr auf den Tag des Ewigen wartet; er ist Finsternis und nicht Licht.‘ Es gibt ein Gleichnis von einem Hahn und einer Fledermaus, die beide auf das Licht des Tages warteten. Der Hahn sagte zu der Fledermaus: ‚Ich verstehe, warum ich warte, denn das Licht ist meins'“ (Gemara, Sanhedrin 98a). Erläuterung: Die Fledermaus hat keine Augen zum Sehen, was hat sie also vom Sonnenlicht?

Wir sollten das Folgende verstehen:

1) Welchen Bezug haben die Augen und die Betrachtung des Lichts des Schöpfers? Offensichtlich braucht man für das Sonnenlicht Augen. Aber wie ist das mit dem Licht des Schöpfers verbunden, so dass der Vers es „Tag des Ewigen“ nennt und andeutet, dass jemand, der keine Augen hat, dem Licht des Schöpfers fern bleibt?

2) Was ist der „Tag des Ewigen“ und was ist die „Nacht des Ewigen“? Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Es ist offensichtlich, dass das Auge des Menschen den Sonnenaufgang wahrnimmt. Aber wie kann man den Tag des Ewigen erkennen?

In Bezug auf den Schöpfer unterscheiden wir den Tag von der Nacht durch Enthüllung und Verhüllung. Der Tag des Ewigen wird „Enthüllung des Antlitzes“ genannt, was bedeutet, dass eine Sache so klar wie der Tag wird.

So sagten unsere Weisen über den Vers: „Beim Licht des Tages wird ein Mörder aufstehen und den Armen und Bedürftigen erschlagen, und bei Nacht wird er wie ein Dieb sein.“ Die Gemara argumentiert: „Aber es steht geschrieben: ‚Bei Nacht ist er wie ein Dieb.‘ Bedeutet das, dass ‚Licht‘ gleich ‚Tag‘ ist? Die Bedeutung ist folgende: Wenn dir die Sache so klar ist wie das Licht, dass er kommt, um das Leben zu nehmen, ist er ein Mörder, und er [das Opfer] kann um den Preis seines [des Diebes] Lebens gerettet werden. Wenn du aber so im Zweifel bist, wie die Nacht, wird er in deinen Augen ein Dieb sein, und er [das Opfer] kann nicht um den Preis seines [des Diebes] Lebens gerettet werden“ (Pesachim 2a-b).

Daraus folgt, dass „Tag“ bedeutet, dass er Offenbarung des Antlitzes hat, dass das Antlitz des Schöpfers offenbart wird, was bedeutet, dass der Schöpfer ihm Sein Antlitz des Guten und des guten Tuns offenbart. Wenn er zum Beispiel betet, wird sein Gebet sofort erhört, und er hat Reichtum und Söhne und Zufriedenheit, und wohin er sich auch wendet, hat er Erfolg.

„Nacht“ bedeutet Verhüllung des Antlitzes, wenn er Zweifel und fremde Gedanken bezüglich der Vorsehung hat, denn die Verhüllungen bringen ihm Zweifel und Ähnliches. Dies wird „Nacht“ genannt.

Derjenige, der auf das Licht des Schöpfers wartet, hat ein Gefühl und klares Wissen in Form von Glaube über dem Verstand, dass der Schöpfer über die Schöpfung mit dem Namen „Der Gute und Gutes tuende“ wacht, aber er spürt die offene Vorsehung nicht um seiner selbst willen, denn es ist eine Korrektur, so dass er das Licht des Schöpfers nicht mit den Gefäßen des Empfangens in ihm beschmutzt, die eine Trennung verursachen.

Deshalb muss er große Arbeit leisten, bis er den Wunsch zu empfangen in den Wunsch zu geben umwandelt. Und durch die Beharrlichkeit wird es in ihm zur zweiten Natur.

So wie er vorher die Natur hatte, nur für sich selbst zu empfangen – selbst wenn er Handlungen des Gebens ausführte – war es, weil er duch die Handlung des Gebens irgendeine Gegenleistung erhalten würde. Das bedeutet, dass es unmöglich ist, irgendetwas zu tun, ohne irgendeine Gegenleistung zum eigenen Nutzen zu erhalten, und jeder Genuss, den er empfängt, trennt ihn von der Anhaftung [Dwekut] an den Schöpfer, denn die Anhaftung wird an der Ähnlichkeit der Form gemessen.

Wir sollten sagen, dass das, was der Schöpfer will, nämlich Gutes zu tun, also zu geben, nicht wegen eines Mangels geschieht. Vielmehr wird es als „Spielen“ betrachtet, und Spielen wird nicht als Mangel angesehen. Unsere Weisen sagten, dass die Königin fragte: „Was tut der Schöpfer, nachdem er die Welt erschaffen hat?“ Und die endgültige Antwort, die die Gemara bringt, lautet, dass der Schöpfer sitzt und mit dem Leviathan (Wal) spielt (Awoda Sara 3b).

Leviathan bedeutet Verbindung (vom Wortstamm „verleihen“ (לוה) wie „wie jemand, der sein Geld zurückbekommt“ [מער איש ולויות]), was bedeutet, dass der Zweck der Verbindung des Schöpfers mit den Geschöpfen nur ein Spiel ist und nicht aus einem Mangel heraus.

EY, 27.06.2024