Notiz 370: Der Weg des Landes ging der Tora voraus

Dezember 1981

„Was ist Licht? Rav Huna sagte: „Licht“, und Rav Yehuda sagte: „Nacht“ (Rish Pesachim).

„Jakob ging von Beer Sheba aus und ging nach Haran und kam an den Ort an.“ ‚Jakob ging aus‘, sagt der Sohar, von Beer Sheba aus, aus dem Land Israel. ‚Ging nach Haran‘, ins Ausland. Unsere Weisen sagten, dass Abraham und Isaak die obligatorischen Morgen- und Nachmittagsgebete eingeführt haben und Jakob das freiwillige Abendgebet (Berachot 26b).

Wir sollten verstehen, warum das Gebet Jakobs – der der älteste unter den Urvätern ist und „Jakob, ein vollkommener Mensch“ genannt wird, der zwölf Stämme hervorbrachte – nicht verpflichtend ist wie die Gebete Abrahams und Isaaks.

Nach den Gepflogenheiten der Welt fühlt sich derjenige, der sieht, dass sein Freund ihm einen Gefallen tut, moralisch verpflichtet, ihn für das Gute, das er ihm getan hat, zu segnen und den Gefallen von nun an zu erwidern.

Aber wer nicht das Gefühl hat, dass sein Freund ihm einen Gefallen getan hat, sondern denkt, dass er ihm vielleicht einen Gefallen getan hat, der hat nicht das Gefühl, dass er dankbar sein sollte und etwas von ihm verlangen sollte. Er hat vielmehr eine Option. Mit anderen Worten, der Körper fühlt sich nicht verpflichtet, den anderen um etwas zu bitten, aber es ist eine Option, und er hat die Wahl, ob er dies tun möchte oder nicht. Aber wenn ein Mensch das Gefühl hat, dass ein Freund ihm gibt, dann fühlt sich der Körper dem Freund gegenüber verpflichtet.

Jakob, der Vollkommene, wollte die Vollkommenheit der Generationen, der Zeiten und der Zustände korrigieren. Das ist der Unterschied zwischen Tag und Abend, denn „Tag“ ist, wenn er sich gut fühlt und sein Herz erfreut ist. Dieser Zustand wird „Tag“ genannt. Wenn es das Gegenteil ist, sagt er: „Die Welt ist für mich zur Finsternis geworden.“

„Jakob ging von Beer Sheba aus“, das ist das Land Israel, ein Be’er [Brunnen], aus dem Wasser gepumpt wird, wenn ein Mensch gesättigt ist und es ihm an nichts mangelt, ‚und ging nach Haran‘, an einen Ort, an dem es keine Sättigung gibt und es Charon Af [Zorn/Wut] gibt. Dies wird als ‚Abend‘ bezeichnet. Zu dieser Zeit ist der Körper nicht verpflichtet, seinem Freund zu danken und ihn um etwas zu bitten. Im Gegenteil, er hat Beschwerden gegen seinen Freund.

„Und er kam an den Ort.“ Dies ist eine Korrektur, denn selbst an einem Ort, an dem das Abendgebet stattfindet, wenn das Gebet optional ist, d. h. eine Wahlmöglichkeit darstellt, sollte er sich überwinden und beten. Aber der Körper fühlt sich nicht verpflichtet, solange es für ihn dunkel ist.

Daher hat Jakob, der älteste unter den Urvätern, einen Zustand der Vollkommenheit für die Allgemeinheit geschaffen, damit sie das Abendgebet beten können, zu welcher Zeit es optional ist.

Der Mensch muss also eine Wahl treffen, damit der Körper beten möchte, denn er fühlt sich zu dieser Zeit nicht verpflichtet, weil es Abend ist und nicht Tag. Wenn er sich im Zustand des „Tages“ befindet, fühlt sich der Körper verpflichtet. Durch das optionale Gebet, das am Abend stattfindet, kommen wir zu einem „Tag“, und dann ist es ein Pflichtgebet.

Ebenso ist der Segen für das Essen bei einer Mahlzeit, bei der es Sättigung gibt, obligatorisch, so wie es geschrieben steht: „Und du sollst essen und satt werden und segnen“, was das oben erwähnte andeutet, dass der Körper sich verpflichtet fühlt zu beten, wenn er den Zustand von „Beer Sheba“ verspürt, wenn er Save’a [gesättigt] ist. Wenn er sich jedoch im Zustand des „Abends“ befindet, ist das Gebet für den Körper optional und er braucht die Arbeit der Wahl, um beten zu können.

Auf diese Weise können wir den Streit über die Auslegung von „Licht des Vierzehnten“ [die Nacht vor dem 14. Tag des Monats] interpretieren, wenn wir prüfen, ob ein Mensch Chametz (Sauerteig) ist. Die Gemara fragt: „Was ist Licht?“ Rav Huna sagt: „Licht ist Licht“, und Rav Yehuda sagt: „Licht ist Nacht.“ Wir sollten verstehen, warum sie darüber streiten. Aus der Perspektive des Kli [Gefäß] erfordert die Belohnung mit dem Licht, dass wir zuerst die Finsternis spüren. Daher ist Licht hauptsächlich „Nacht“. Wenn wir aus der Perspektive der Füllung sprechen – nicht aus der Perspektive des Kli – dann wird die Füllung „Licht“ genannt, was Tag bedeutet.

Dies ist die Bedeutung von „Die Stimme ist die Stimme Jakobs und die Hände sind die Hände Esaus.“ Der Körper wird als die Eigenschaft Esaus angesehen, da der Mensch bei seiner Geburt von den bösen Trieben beherrscht wird. Daher wird er als Esau angesehen: Er ist vollkommen und weiß, was gut und was böse ist.

Wenn der gute Trieb zu ihm kommt und ihm sagt, dass es ein anderes Gut gibt als das, was er als gut zu kennen glaubt, will er nicht auf dessen Stimme hören. Der gute Trieb sagt ihm: „Die Frevler werden zu Lebzeiten als ‚tot‘ bezeichnet.“ Aber der Mensch versteht nicht, was er ihm sagt; er denkt, dass es völlig das Gegenteil ist.

Überdies wurde gesagt: „Die Stimme ist die Stimme Jakobs, und die Hände sind die Hände Esaus“, was bedeutet, dass durch die Stimme Jakobs, die das Abendgebet ist, die Kelim [Gefäße] Esaus Korrektur empfangen können und die Finsternis zum Tag wird, so wie es geschrieben steht: „Und es geschah, dass, wenn der Abend hereinbricht, es Tag wird.“