Notiz 380: Jeder, der den Siebten heiligt – 2

Wochenabschnitt Bo, Januar 1983

„Jeder, der den Siebten [Shevi’i] heiligt, wie er sollte … seine Belohnung ist groß, entsprechend seiner Arbeit.“ Wir sollten die Bedeutung von „entsprechend seiner Arbeit“ verstehen. Und was ist das Neue daran, dass wir auch in der Körperlichkeit die Belohnung nur nach unserer Arbeit empfangen und dass jemand, der Überstunden macht, einen höheren Lohn erhält als jemand, der keine Überstunden macht? Was ist also neu daran, zu sagen: „Sein Lohn ist groß“, und dann zu sagen, dass er nur nach seiner Arbeit belohnt wird?

Unsere Weisen sagten so: „Wer geht und nicht tut, hat die Belohnung für das Gehen in der Hand.“ Wir sollten die Bedeutung des Handelns verstehen. Unsere Weisen sagten: „Groß ist das Lernen, das zum Handeln führt, und nicht das Lernen ist das Wichtigste, sondern das Handeln“ (Kidushin 40b).

Baal HaSulam interpretierte, dass „Handeln“ bedeutet, wenn der Mensch seine Gefäße des Empfangens in Gefäße des Gebens verwandelt, so wie unsere Weisen sagten: „Alle deine Handlungen sollen um des Schöpfers willen sein.“ Der Midrash sagt, dass dieses Handeln die Bedeutung von „Ich habe den Bösen Trieb erschaffen; Ich habe die Tora als Gewürz erschaffen“ ist, dass dies das Handeln ist, zu dem man kommen soll.

Unsere Weisen sagten so: „Der Trieb des Menschen überwältigt ihn jeden Tag. Würde der Schöpfer ihm nicht helfen, würde er sie nicht überwinden.“ Wir sollten verstehen, warum der Schöpfer dem Menschen nicht die Kraft gegeben hat, den Bösen Trieb zu besiegen. Wenn das aber nicht in den Händen des Menschen liegt, warum tut der Schöpfer dann nicht alles?

Mit anderen Worten, warum muss ein Mensch mit dem Bösen Trieb kämpfen, während der Schöpfer ihm nur hilft; aber wenn der Mensch den Krieg nicht beginnt, hilft ihm der Schöpfer auch nicht? Und warum braucht der Schöpfer den Menschen, um den Krieg zu beginnen, und dann kommt Er und hilft ihm, wie unsere Weisen sagten: „Man sollte immer den guten Trieb über den bösen Trieb stellen“, und RASHI legte aus: „mit ihm Krieg führen“ (Brachot 5a)? Das deutet darauf hin, dass man zuerst den Krieg beginnen muss und der Schöpfer einem dann hilft.

Baal HaSulam erklärte, was Abraham den Schöpfer fragte: „Woher soll ich wissen, dass ich es [das Land] erben werde?“ „Er sagte zu Abraham: ‚Du sollst wissen, dass deine Nachkommen Fremde sein werden in einem Land, das ihnen nicht gehört, und dass sie vierhundert Jahre lang versklavt und gequält werden … und danach werden sie mit großen Besitztümern herauskommen.'“

Baal HaSulam erklärte, dass Abraham, als er die Verheißung sah, die der Schöpfer ihm gegeben hatte, indem er sagte: „Ich werde dir dieses Land zum Erbe geben“, sagte: „Woher soll ich das wissen?“, denn es gibt kein Licht ohne Kli [Gefäß]; und er sah nicht, dass seine Söhne einen Bedarf an diesen Erlangungen haben würden, sondern dass sie sich mit wenig zufrieden geben würden.

Deshalb sagte Er zu ihm: „Wisse mit Sicherheit“, dass sie im Exil sein werden und aus dem Exil herauskommen wollen. Dann werden sie es ohne Seine Hilfe nicht schaffen, aus dem Exil in Ägypten herauszukommen. Deshalb werden sie Seine Hilfe empfangen müssen. Außerdem werden sie jedes Mal mehr Geben brauchen, und dadurch werden sie auch das Licht der Tora brauchen, denn nur die Tora ist die Würze.

So heißt es auch im Sohar: „Wer kommt, um sich zu reinigen, dem wird geholfen.“ Er fragt: „Womit?“ und antwortet: „Mit einer heiligen Seele. Wenn jemand geboren wird, erhält er Nefesh [Seele] von der Seite eines reinen Tieres. Wenn er mehr belohnt wird, erhält er Ruach [Geist].“ Daraus folgt, dass sie dadurch die Hilfe des Schöpfers brauchen werden und die Kelim [Gefäße] haben werden, um das Erbe des Landes zu empfangen.

Damit können wir die Frage interpretieren, die wir gestellt haben: Was bedeutet es, dass er geht und nicht tut? Es ist einer, der beginnt, auf dem Weg des Schöpfers zu gehen, um zum „Handeln“ zu gelangen. Das ist die Bedeutung von „Jeder, der den Shevi’i [Siebten] geheiligt hat“, und Baal HaSulam interpretierte, dass Shevi’i Shebi-Hu [Er ist in mir] bedeutet.

Demnach bedeutet es, dass, wenn jemand den Punkt in seinem Herzen richtig heiligt, er das Exil in Ägypten zu betreten beginnt. Zu diesem Zeitpunkt erkennt er jedes Mal, wie weit er von den Handlungen des Gebens entfernt ist. Dann bilden sich in ihm Kelim, also Mängel, die der Schöpfer später füllen kann.

Daraus folgt, dass der Mensch den Krieg beginnen muss, damit er Kelim und einen Bedarf an Erlösung und Hilfe des Schöpfers hat, so wie gesagt wurde: „Würde der Schöpfer ihm nicht helfen, würde er es nicht überwinden.“ Daraus folgt, dass Er dem Menschen absichtlich die Fähigkeit vorenthielt, den Krieg zu gewinnen, denn durch den Krieg erlangt man die Kelim und den Bedarf an der Fülle.

Daher ist beides geboten: Der Mensch muss in den Krieg ziehen, um Kelim zu erhalten, und er braucht es, dass der Schöpfer ihm ausdrücklich hilft, denn durch die Hilfe erhält er das Erbe des Landes, das der Schöpfer Abraham versprochen hat.

Dementsprechend bedeutet „nach seiner Arbeit“ das Gegenteil von Körperlichkeit. In der Körperlichkeit werden wir jedes Mal, wenn wir eine gute Arbeit leisten, nach der Eigenschaft der Arbeit bezahlt. Doch hier ist es das vollkommene Gegenteil: Je mehr jemand sieht, dass er in Kedusha [Heiligkeit] zu nichts fähig ist, desto mehr Hilfe braucht er. Daher muss ihm jedes Mal mehr Hilfe von Oben zuteil werden, was eine größere Erlangung bedeutet.

Daraus folgt, dass „seine Belohnung entsprechend seiner Arbeit groß ist“, was bedeutet, dass er eine größere Füllung empfangen kann, wenn er seinen Makel erkennt. Das ist die Bedeutung von „gehen und nicht tun“. Er ging in den Krieg, tat aber nichts, was bedeutet, dass er nicht alle seine Handlungen um des Schöpfers willen ausführen konnte. Ihm wird gesagt: „Die Belohnung für das Gehen ist in seiner Hand“, was bedeutet, dass gerade derjenige, der geht, aber nicht tut, die Hilfe des Schöpfers braucht, und gerade dadurch empfängt er das Erbe der Väter.

korrEY, 1.4.2024