Enthüllung von einem Teil und Verhüllung von zwei Teilen

Rav Yehuda Ashlag

Es ist ein bekanntes Sprichwort bei den großen, angesehenen Weisen, dass sie an Stellen, wo sie tiefe Dinge offenbaren wollen, mit den Worten beginnen: „Ich offenbare eine Handbreit und verhülle zwei Handbreit.“

Unsere Vorfahren waren sehr vorsichtig in Bezug auf überflüssige Worte, wie unsere Lehrer uns gelehrt haben: „Ein Wort ist einen Silberling wert, Schweigen zwei.“ Dies bedeutet: Wenn du ein wertvolles Wort auf den Lippen hast, das einen Silberling wert ist, so wisse, dass Schweigen und das Zurückhalten dieses Wortes zwei Silberlinge wert sind.

Gemeint sind diejenigen, die überflüssige Worte anhäufen, die weder Sinn noch Nutzen für die Sache haben, sondern nur dazu dienen, den Stil zu verschönern und ihn in den Augen des Lesers ansprechend zu machen. Dies wurde von unseren Vorfahren als streng verboten angesehen, wie jedem bekannt ist, der ihre Werke studiert, und wie ich in den folgenden Abschnitten beweisen werde. Daher sollten wir dem besondere Aufmerksamkeit schenken, um diese Redewendung, die so geläufig in ihrem Munde war, richtig zu verstehen.

Drei Arten der Verhüllung der Weisheit

Es gibt drei Bereiche in den Geheimnissen der Tora, wobei jeder Bereich seinen eigenen besonderen Grund für die Verhüllung hat. Diese werden wie folgt benannt:

1. Das Unnötige
2. Das Unmögliche
3. Geheimnis des Schöpfers – für diejenigen, die Ihn fürchten

Es gibt kein einziges kleines Detail in dieser Weisheit, das nicht durch Erklärungen aus diesen drei genannten Kategorien erklärt werden kann. Ich werde sie nun einzeln erläutern.

1. Das Unnötige

Das bedeutet, dass niemand einen Nutzen aus ihrer Offenbarung ziehen wird. Und selbstverständlich entsteht daraus auch kein besonderer Schaden. Denn hierbei geht es lediglich um die Reinheit der Gedanken – also darum, sich vor Handlungen zu hüten, die man mit den Worten „Was ist schon dabei?“ rechtfertigt. Das heißt: „Was ist schon dabei, dass ich dies getan habe, wenn doch kein Schaden daraus entsteht?“

Wisse, dass „Was ist schon dabei?“ in den Augen der Weisen als eines der schlimmsten zerstörerischen Elemente überhaupt gilt. Denn alle Zerstörer der Welt, die erschaffen wurden und noch erschaffen werden, sind nichts anderes als eine Kategorie von Menschen, die dem Prinzip „Was ist schon dabei?“ folgen. Sie beschäftigen sich mit Dingen, die keinen Nutzen haben, und ziehen auch ihre Mitmenschen in Angelegenheiten hinein, die völlig unnötig sind.

Aus diesem Grund nahmen die Weisen keinen Schüler auf, bevor sie sicher waren, dass er in seinen Handlungen achtsam sein würde und nichts offenbaren wird, was nicht notwendig ist.

2. Das Unmögliche

Das bedeutet, dass die Sprache nicht in der Lage ist, diese Dinge zu erfassen, um ihre Eigenschaften auch nur ansatzweise zu beschreiben – so fein und spirituell sind sie. Daher führt jeder Versuch, sie in irgendeine sprachliche Form zu kleiden, bestenfalls dazu, die Leser zu verwirren und sie auf einen falschen Weg zu lenken, was als eine untragbar große Sünde gilt.

Aus diesem Grund bedarf es einer Erlaubnis von oben, um etwas von solchen Dingen offenbaren zu können. Dies stellt den zweiten Aspekt der Verhüllung dieser Weisheit dar. Doch auch, was genau diese Erlaubnis bedeutet, muss geklärt werden.

3. Erlaubnis von Oben

Dieser Punkt wird im Buch Shaar Maamarim Rashbi des ARI erläutert (in der Parasha Mischpatim, Sohar, Abschnitt 100). Dort steht: „Wisse, dass es Seelen von Gerechten gibt, die zum Aspekt des Umgebenden Lichts (Or Makif) gehören, und solche, die zum Aspekt des Inneren Lichts (Or Pnimi) gehören. Diejenigen von ihnen, die zum Umgebenden Licht gehören, verfügen über die Kraft, über das Verborgene und die Geheimnisse der Tora mittels einer großen Verhüllung und Verdeckung zu sprechen; bis zum völligen Unverständnis, damit niemand sie erkennen würde außer denen, die ihrer würdig sind.

Die Seele von Rashbi war von der Art des Umgebenden Lichts, und daher verfügte er über die Kraft, sich so auszudrücken, dass er nicht von der Masse verstanden werden würde, sondern nur von denjenigen, die es verdienen, zu verstehen.

Daher wurde die „Erlaubnis“, das Buch Sohar zu verfassen, ihm und nicht seinen Lehrern und Vorgängern gegeben, obwohl sie zweifellos über größere Kenntnisse verfügten als er, doch sie hatten nicht die Kraft, es so auszudrücken, wie er es konnte. Daraus sollst du die Größe dessen verstehen, was in dem von Rashbi verfassten Buch Sohar verborgen liegt, dass nämlich bei weitem nicht jeder fähig ist, das Gesagte zu verstehen.“

Die Schlussfolgerung aus dem, was er sagte, besteht kurzgefasst darin, dass die Offenbarung der wahren Wissenschaft überhaupt nicht von der Größe oder Bedeutsamkeit eines Kabbalisten abhängt, sondern von der Erweckung einer besonderen Seele, wobei diese Erweckung der Seele die „Erlaubnis von Oben“ darstellt, die Höhere Weisheit zu offenbaren. Und denjenigen, die solch einer Erlaubnis nicht für würdig befunden wurden, ist es verboten, diese Wissenschaft zu erklären, da sie es nicht vermögen, feine Dinge mit entsprechenden Worten so zum Ausdruck zu bringen, dass es den Studierenden nicht verwirrt.

Aus diesem Grunde gab es vor dem Buch Sohar kein systematisiertes Buch zur Kabbala. Alle vorausgegangenen Bücher zur Kabbala können nicht als Erklärungen der Wissenschaft bezeichnet werden und stellen lediglich Andeutungen dar, die außerdem die Ordnung von Ursache und Folge nicht einhalten, und daher ist auch das Verständnis von dem, was in ihnen gesagt wird, entsprechend.

Und entsprechend dem, was ich aus den Büchern und von Lehrern erfahren habe, ist es notwendig hinzuzufügen, dass es seit den Zeiten von Rashbi und seinen Schülern, die das Buch Sohar verfassten, bis hin zu ARI keinen Autor gab, der das im Buch Sohar und in den dazugehörigen „Korrekturen“ Gesagte so wie ARI verstanden hätte. Und alle, die ihm vorausgingen, erkannten lediglich Anspielungen auf die Wissenschaft der Kabbala. Im Grunde sind auch die Bücher von RAMAK (Rabbi Moshe Cordovero) dieser Art.

Und über ARI selbst wäre es richtig, dasselbe auszusagen, was über Rashbi gesagt wurde, dass nämlich seinen Vorgängern keine Erlaubnis von Oben gegeben wurde, die Deutungen der Wissenschaft zu enthüllen, während dem ARI eine solche Erlaubnis gegeben wurde. Doch das definiert überhaupt nicht die Größe oder Bedeutsamkeit von Erkenntnissen, da es durchaus möglich ist, dass die Größe der Erkenntnisse der Vorgänger in unvergleichbarer Weise jene von ARI überstieg, ihnen aber keine Erlaubnis zur Enthüllung gewährt wurde. Aus diesem Grunde hüteten sie sich davor, Erklärungen zu verfassen, die zum Wesen der Wissenschaft gehörten, und gaben sich mit kurzen, nicht miteinander verbindbaren Andeutungen zufrieden.

Deswegen ließen alle, die sich mit der Wissenschaft der Kabbala beschäftigten, ab dem Zeitpunkt, als sich in der Welt die Bücher des ARI offenbarten, von den Büchern des RAMAK ab, sowie von den Büchern der Rishonim (Ersten) und Geonim (Weisen), die ARI vorausgingen, und konzentrierten sich allein auf das Studium der Werke von ARI. Somit stellen die Bücher Sohar und die dazugehörigen Korrekturen die Basis für Erklärungen der Wissenschaft der Kabbala dar, wie diese sein sollen, und danach folgen die Werke von ARI.

3. Geheimnis des Schöpfers – für diejenigen, die Ihn fürchten

Das bedeutet, dass sich die Geheimnisse der Tora nur denjenigen offenbaren, die den Schöpfer fürchten, die Seine Größe mit ihrer ganzen Seele und ihrem ganzen Wesen hüten, die niemals üble Nachrede gegenüber dem Schöpfer zulassen werden. Und das ist der dritte Teilbereich in der Verhüllung der Wissenschaft.

Dieser Teil ist am strengsten in Bezug auf die Verhüllung, da die vielen Enthüllungen dieser Art Laien zu Fall brachten, was der Grund für das Auftauchen aller Beschwörer und Götzendiener war – Anhänger der praktischen Kabbala, die offen Seelen jagten, und anderen mysteriösen Künstlern, die Legenden nutzten, die nachlässigen Schülern durch die Finger rutschten. Sie alle strebten nur danach, materiellen Nutzen für sich oder für andere zu erringen, weswegen die Welt so viel litt und noch leidet.

Und wisse, dass ursprünglich nur dieser Teilbereich die Basis und Wurzel der Verhüllung war. Er ist die Quelle für zusätzliche Strenge der Weisen bei der Überprüfung der Schüler, wie die Weisen (im Talmud, Chagiga, 13) sagten: „Wenn der Mensch nicht Vorsitzender des Gerichts ist und nicht über ein sorgendes Herz verfügt, lehrt man ihn nicht einmal die Überschriften“, und auch: „Den Schöpfungsakt (Maase Bereshit) lehrt man nicht mehr als zwei Menschen, und Maase Merkawa nicht mehr als einen“, und solche Aussagen findest du im Überfluss.

Der Grund für diese Angst besteht im oben Gesagten, und daher gibt es wenige Auserwählte, die dieser Wissenschaft würdig wurden, und sogar diejenigen, die sieben Prüfungen bestanden, schworen einen schrecklichen Schwur, diese drei Teilbereiche niemandem zu offenbaren. (Siehe Vorwort von Rabbi Moshe Butril zum „Buch der Schöpfung“ – Sefer Yezira).

Doch denke nicht fälschlicherweise, dass ich die Verhüllung der Kabbala in drei Teilbereiche aufgeteilt und damit sozusagen behauptet habe, dass sich die Wissenschaft der Kabbala selbst in diese drei Teilbereiche aufteilt. Ich habe gemeint, dass es in allen, sogar den kleinsten Details, in allen Bereichen dieser Wissenschaft kein einziges Wort gibt, aus welchem nicht diese drei Arten von Verhüllung resultieren würden, weil sie drei Arten der Erklärung darstellen, die immer in dieser Wissenschaft gelten.

Doch hier muss man hinterfragen, wenn die Verhüllung der Wissenschaft der Kabbala eine solche Stufe erreichte, woher stammen dann all diese Unzahl von Schriften, die in dieser Wissenschaft existieren?

Die Antwort besteht darin, dass ein Unterschied zwischen den ersten zwei Teilbereichen und dem letzten Teilbereich besteht. Der Schwerpunkt liegt, wie oben erläutert wurde, nur auf dem dritten Teilbereich, und bezüglich der ersten zwei Teilbereiche gibt es kein ständiges Verbot, da sich im Teil „nicht notwendig“ manchmal etwas verändert, aus irgendeinem Grunde aus dem Rahmen von „nicht notwendig“ fällt und notwendig wird. Genauso wird auch der Teilbereich „unmöglich“ manchmal möglich. Das geschieht aus zweierlei Gründen: entweder infolge der Entwicklung der Generation oder gemäß einer Erlaubnis von Oben, wie in den Fällen von Rashbi und ARI, oder in kleinerem Maße mit ihren Vorgängern. Aus diesen Gründen entstehen alle wahren kabbalistischen Bücher.

Das war im Satz gemeint: „Ich habe einen Teil enthüllt und verhüllte dabei zwei Teile.“ Gemeint war, dass es sich für ihn ergab, etwas Neues zu enthüllen, was sich seine Vorgänger nicht vorstellen konnten. Damit deutet er an, dass es sich nur um Eines handelt, das heißt, den ersten Teil von den drei Teilen der Verhüllung enthüllt er hier, und zwei Teile lässt er verhüllt.

Er weist darauf hin, dass mit ihm etwas geschah, was als Grund für eine solche Offenbarung diente. Entweder nahm etwas, was nicht notwendig war, die Form von Notwendigem an, oder es wurde ihm eine Erlaubnis von Oben gewährt, wie ich oben bereits erklärt habe.

Und diejenigen, die diese Broschüren studieren, sollten wissen, dass ich beabsichtige, sie im Laufe des Jahres zu veröffentlichen, da sie alle neu sind und in ihrer Reinheit und genauen Substanz nicht in irgendeinem Buch derjenigen, die vor mir kamen, enthalten sind. Ich habe sie mündlich von meinem Lehrer, möge seine Erinnerung gesegnet sein, erhalten, der ermächtigt war zu sprechen. Das heißt, auch er hat sie mündlich von seinen Lehrern erhalten. Obwohl ich sie unter allen Bedingungen des Schutzes und der Bewahrung, wie oben erwähnt, erhalten habe, hat sich aus der Notwendigkeit, die ich in meinem Artikel „Eine Zeit zu handeln“ beschrieben habe, der Teil „Das Nicht-Notwendige“ umgekehrt und wurde zu „Notwendig“. Deshalb ist die Offenbarung dieses Handbreits vollkommen erlaubt, wie ich oben erklärte. Allerdings werde ich die anderen zwei Handbreit, wie mir aufgetragen wurde, bewahren.

überarbeitet, EY, 4.1.2024