Bezüglich des Spruchs „die ganze Erde ist voll Seiner Herrlichkeit“ oder wie es im Sohar steht „es gibt keinen Ort, der frei von Ihm ist“, muss man sich fragen: Was bedeutet das? Schließlich gab es einen Zimzum (Einschränkung) an der Stelle, an der das Licht nicht scheint. Wenn dem so ist, gibt es bereits einen leeren Raum, wie geschrieben steht, dass durch den Zimzum ein leerer Raum entstand. Weiterlesen
Für die Welt im Allgemeinen ist Seine Vorsehung vor der Öffentlichkeit verborgen. Das heißt, die Welt glaubt nicht, dass es eine Führung für sie gibt und denkt, dass alles ohne einen Anführer geschieht.
Deshalb führt der Schöpfer die Welt mit offenkundiger Belohnung und Bestrafung. Das bedeutet, dass sich die Geschöpfe an die Gesetze des Schöpfers halten müssen, die „Natur“ genannt werden, oder sie werden auf der Stelle bestraft. Das nennt man „offenbarte Belohnung und Bestrafung“. Weiterlesen
13. April 1959, Tel-Aviv
Hallo und alles Gute für meinen Freund,
Ich habe das Buch gelesen, von dem du mir geschrieben hast, und es hat mir gefallen, denn es ist genau so, wie du gesagt hast.
Über das bevorstehende Pessach steht geschrieben: „Die Tora sprach in Bezug auf vier Söhne“ usw., „und wer nicht weiß, wie er bitten soll, dem sollst du eröffnen.“ Wir sollten das Wort „bitten“ aus den Worten „um Regen bitten“ auslegen, was so viel bedeutet wie ‘beten’. Das heißt, wer nicht weiß, wie man betet, der hat keinen Mangel, denn das Gebet bezieht sich speziell auf den Ort eines Mangels. Dann „sollst du ihm öffnen“, was bedeutet, dass sich ihm ein Mangel öffnen wird; er wird das haben, worum er beten soll, und der Schöpfer wird ihm das Licht der Tora geben können. Deshalb sprach die Tora speziell zu ihm, denn wem ein Mangel fehlt, dem fehlt ein Kli, in dem er empfangen kann (Gefäß des Empfangens) – also ist es unmöglich, ihm zu geben. Weiterlesen
10. Dezember 1958, Tel-Aviv
Hallo und alles Gute für meinen lieben Freund,
Ich vermisse es, von dir und deiner Familie zu hören und zu erfahren, wie es euch geht, denn vor meiner Abreise hast du mir gesagt, du bräuchtest Erfolg … deshalb würde ich gerne wissen, wie es dir geht.
Lass mich mit Worten der Tora schließen. In dem Lied „Mächtiger Hort meiner Erlösung“ heißt es: „Die Griechen haben sich um mich geschart … und die Mauern meiner Türme durchbrochen.“ Wir sollten interpretieren, dass die Klipa (Schale) der Griechen bedeutete, dass sie den Shabbat und die Beschneidung abschaffen wollten. Shabbat und Beschneidung werden „Zeichen“ genannt, und das Zeichen des Bundes heißt „Mizwa (Gebot) des Glaubens.“ Deshalb wollten sie genau diese beiden Mizwot (pl. von Mizwa) aufheben, denn wenn sie den Glauben in ganz Israel aufheben, werden alle Mizwot in der Tora von selbst aufgehoben. Weiterlesen
Der Sohar (Shemot [Exodus], Punkt 341) sagt: „Solange ihr Minister über Israel herrschte, wurde Israels Aufschrei nicht gehört. Als ihr Minister fiel, steht geschrieben: ‚Der König von Ägypten ist gestorben.‘ Und prompt: ‚Und die Kinder Israels seufzten von der Arbeit und schrien, und ihr Aufschrei ging hinauf zu Gott.‘ Aber bis zu diesem Zeitpunkt wurde ihr Schreien nicht erhört.“ Weiterlesen
Der Sohar fragt (Exodus, Punkt 36): „Warum steht geschrieben: ‚Komm zu Pharao?‘ Es hätte so heißen müssen: ‚Geh zu Pharao.‘ Was heißt ‚Komm‘? Moses hatte Angst vor ihm. Als der Schöpfer sah, dass Moses sich vor ihm fürchtete, sagte Er: ‚Siehe, Ich bin gegen dich, Pharao, König von Ägypten.‘ Der Schöpfer und kein anderer musste gegen ihn Krieg führen, wie du sagst: ‚Ich, der Ewige‘, was die Weisen mit ‚Ich und kein anderer‘ erklärten.“
Das bedeutet, dass die Antwort darauf, warum geschrieben steht: „Komm“, darin besteht, dass Moses den Pharao, den König von Ägypten, nicht allein besiegen konnte, sondern dass der Schöpfer gegen ihn Krieg führte. Wenn das so ist, warum sagt Er dann zu Moses: „Komm“, wenn Moses ihn nicht besiegen konnte, sondern nur der Schöpfer? Wie hilft Moses dabei, und warum steht geschrieben: „Komm zu Pharao“? Weiterlesen
Unsere Weisen sagten (Awoda Sara 3): „Sie sagten zu Ihm: ‚Ewiger, gib uns im Voraus und wir werden es tun‘ (gib uns jetzt die Tora und wir werden sie befolgen). Der Schöpfer sagte zu ihnen: ‚Ihr Narren, wer sich am Vorabend des Shabbat bemüht hat, wird am Shabbat essen. Wer sich am Vorabend des Shabbat nicht bemüht hat, wovon wird er am Shabbat essen?'“ Weiterlesen
Unsere Weisen sagten (Awot, Sprüche der Väter, Kapitel 2, 2): „Rabban Gamliel, der Sohn von Rabbi Yehuda HaNasi, sagt: ‚Es ist gut, das Studium der Tora mit weltlicher Arbeit zu verbinden [wörtlich: mit Derech Erez; Weg der Erde], denn die Anstrengung in beidem mildert die Sünde, und jede Tora, bei der es keine Arbeit gibt, wird schließlich annulliert und verleitet zur Sünde.'“ Das ist seine Formulierung.
Dieser Vers ist sehr verwirrend, wenn man ihn wörtlich nimmt. Kann es sein, dass jemand, der die Tora lernt, ohne gleichzeitig zu arbeiten, dass dann die Tora aufhört, Tora zu sein? Außerdem verleitet Tora, die nicht mit Arbeit verbunden ist, zu Sünde! Weiterlesen
Der Tora-Vers sagt (5. Buch Mose, Ekew 9,5): „Nicht um deiner Gerechtigkeit oder der Lauterkeit deines Herzens willen wirst du ihr Land erben, sondern um der Bosheit der Völker willen vertreibt der Ewige, dein Gott, sie vor dir aus, um das Wort zu erfüllen, das der Ewige deinen Vorvätern geschworen hat.“
Das sollten wir verstehen, denn es deutet darauf hin, dass der Grund dafür, dass der Schöpfer dem Volk Israel das Erbe des Landes gibt, darin liegt, wie geschrieben steht – aufgrund “der Bosheit der Völker, die der Ewige, dein Gott, vor dir austreibt“. Das bedeutet, wenn der Grund der „Bosheit der Völker“ nicht vorhanden gewesen wäre, gäbe es keinen Anlass, das Erbe des Landes zu geben. Und es muss weiterhin verstanden werden, was der zweite Grund ist. Es heißt, dass es so ist, weil „der Herr deinen Vorfahren geschworen hat“. Hätte der Schöpfer ohne den Schwur nicht die Notwendigkeit, das Land dem Volk Israel zu geben? Weiterlesen
„Rabbi Zira sagte über den Vers: ‚Und er roch den Geruch seines Gewandes und segnete ihn. Und er sagte: ‚Der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines Feldes, das der Ewige gesegnet hat‘ (Tora, 1. Mose 27,27). ‚Der Geruch seiner Kleider‘ – sprich es nicht Begadav [seine Kleider], sondern Bogdav [seine Verräter], denn auch die Verräter unter ihnen haben einen Geruch an sich“ (Sanhedrin, 37a). Weiterlesen
Im Sohar (Kedoshim, Punkt 13) steht geschrieben: „Die Tora wird ‚heilig‘ genannt, denn es steht geschrieben: ‚Denn ich, der Herr, bin heilig.‘ Das ist die Tora, die der höhere, heilige Name ist. Wer sich also mit ihr befasst, wird gereinigt und dann geheiligt, denn es steht geschrieben: ‘Werdet heilig.‘ Es wird nicht gesagt: „Heilig wart ihr“, sondern: „Werdet heilig“, seid sicher. Das heißt, es ist ein Versprechen, dass der Mensch durch die Tora heilig wird.“ Weiterlesen
„Dies sind die Generationen Noahs. Noah war ein gerechter Mann. Er war vollkommen in seinen Generationen. Noah wandelte mit Gott.“ (Tora-Wochenabschnitt BeReshit 6:9.)
Und RASHI erklärt: „Das lehrt uns, dass die wichtigsten Nachkommen der Gerechten gute Taten sind“. Rashi erklärt, warum es heißt „Das sind die Nachkommen Noahs“: Es hätten die Namen seiner Söhne genannt werden müssen, nämlich Sem, Ham und Jafet. Warum heißt es: „Dies sind die Nachkommen Noahs: Noah war ein gerechter Mann“? Das erklärt er so: Weil die eigentlichen Nachkommen der Gerechten gute Taten sind.
Der Sohar sagt (WaJishlach, Ziffern 52-54): „Rabbi Shimon sagt: ‚Wir haben gelernt, dass König David, bevor er auf die Welt kam, überhaupt kein Leben hatte, außer den siebzig Jahren, die Adam haRishon ihm von sich aus gab.‘ Eine andere Interpretation ist: Die Urväter gaben ihm von ihren Leben, jeder einzelne von ihnen. Abraham gab ihm von seinem Leben, ebenso Jakob und Josef. Isaak hat ihm nichts hinterlassen, da König David von seiner Seite kam.“ Weiterlesen
Unsere Weisen sagten: „Dreien werden ihre Schuld vergeben: Einem Nichtjuden, der sich bekehren lässt, jemand, der in eine hohe Position aufsteigt, und einem, der eine Frau heiratet. Und den Grund dafür lernen wir daraus, dass sie Mahalat [vom Wortstamm M-CH-L מחל, vergeben] genannt wird, weil seine Schuld Nimhalu [vergeben wurde]. Im Tora-Abschnitt WaJishlach wird sie dagegen Bosmat, Tochter Ismaels, genannt“ (zitiert von RASHI in WaJishlach, sechster Abschnitt). Weiterlesen
Der Sohar (Tasria, Punkt 9) fragt: „Wir haben gelernt: ‚Wenn eine Frau als Erste befruchtet, bringt sie einen Sohn zur Welt.‘ Rabbi Acha sagt: „Wir haben gelernt, dass der Schöpfer entscheidet, ob ein Tropfen männlich oder weiblich sein wird, und du sagst: ‚Eine Frau, die als Erste befruchtet, bringt einen Sohn zur Welt.‘ Wenn dem so ist, benötigen wir die Entscheidung des Schöpfers nicht.‘ Rabbi Yossi sagt: ‚Natürlich unterscheidet der Schöpfer zwischen einem männlichen und einem weiblichen Tropfen. Und weil Er es unterscheidet, entscheidet Er darüber, ob es männlich oder weiblich sein wird.'“ Weiterlesen
Der Vers sagt: „Richter und Polizisten sollst du bei allen deinen Toren einsetzen, die der Herr, dein Gott, dir gibt. Pflanze keinen Ashera-Baum [Baum für Götzenanbetung] neben dem Altar des Herrn, deines Gottes.“ Die Weisen lehrten (Sanhedrin 7): „Rabbi Resh Lakish sagte: Jeder, der einen ungeeigneten Richter einsetzt, ist, als pflanze er einen Ashera-Baum in Israel. Rav Ashi sagte: Und wenn es an einem Ort eines Weisen geschieht, ist es, als hätte er ihn neben dem Altar gepflanzt.“ Bis hierhin sein Wortlaut. Weiterlesen
Es steht geschrieben: „[Jakob] rief seinen Sohn, Josef, … und sagte: ‘Erweise mir Chessed [Barmherzigkeit] und Wahrheit.’“ Die Schriftgelehrten fragen: „Warum rief er gerade Josef und sagte zu ihm: ‘Erweise mir Barmherzigkeit und Wahrheit.‘?“ RASHI deutet „Barmherzigkeit und Wahrheit“: „Die Barmherzigkeit, die man den Toten erweist, ist wahre Barmherzigkeit, da sie keine Gegenleistung erwartet.“ RASHI legt den Vers aus: „Ich gebe dir einen Anteil mehr als deinen Brüdern“, „da du dich um mein Begräbnis bemühst.“ Weiterlesen
Der Sohar (Chukat, Punkt 2) sagt, und dies ist sein Wortlaut: „Hier steht ‚Sot Chukat HaTorah‘, und es steht ‚Vezot HaTorah‘ und nicht ‚Chukat‘. ‚Vezot HaTorah‘ zeigt, dass alles in einer Einheit ist. Und deshalb steht geschrieben ‚Vezot HaTorah‘, was auf die Vereinigung von Seir Anpin und Nukwa hinweist. Aber ‚Zot‘ ohne das zusätzliche Waw ist tatsächlich ‚Chukat HaTorah‘, was Malchut ist, die ‚Chukah‘ genannt wird, und sie kommt von Seir Anpin, der ‚Tora‘ genannt wird. Und es ist nicht die Tora selbst, die Seir Anpin ist, sondern das Gesetz der Tora, das Dekret der Tora, das Malchut ist.“ Bis hierher sein Wortlaut. Weiterlesen
Es steht geschrieben (BeChukotai, Punkt 20): „‚So will Ich eurem Land Regen geben zur rechten Zeit.‘ Das bedeutet, dass jeder seine Kraft über euch gibt. Wer sind sie [diese Regenfälle]? Sie sind die Korrektur, die ihr durch die Vereinigung des heiligen Namens gemacht habt. Es ist diese Vereinigung von Gesetz [Chok] und Gerechtigkeit [Mishpat], die auf euch wirken werden, und haltet den Weg des Ewigen, um Wohltätigkeit und Recht zu üben. Da geschrieben steht: „Haltet den Weg des Ewigen“, warum wird dann noch gesagt: „Wohltätigkeit und Recht zu tun“? Weiterlesen
Der Midrash schreibt (BeHaalotcha 15:8): „‚Auch Dunkelheit wird vor dir nicht dunkel sein, und die Nacht wird wie der Tag leuchten, wie die Dunkelheit so das Licht.‘ Zu uns sagt er, BeHaalotcha [wenn du] (die Kerzen) aufstellst, womit ist das vergleichbar? Wie ein König, der einen Menschen hatte, der ihn liebte. Der König sagte zu ihm: „Du sollst wissen, dass ich bei dir zu Abend essen werde; geh und richte es für mich her. Der Mensch, der ihn liebte, ging hin und stellte ein Bett eines Laien, eine Lampe eines Laien und einen Tisch eines Laien auf. Als der König kam, kamen seine Diener mit ihm und umringten ihn von hier und von dort, sie stellten eine Lampe aus Gold vor ihm auf. Weiterlesen