Archiv für die Kategorie: RABASH (Baruch Ashlag)

Rabash, 1987/04, korrigiert, EY; 30.10.2023 

Es steht geschrieben (1. Mose 13,8-9): „Und Abram sagte zu Lot: ‚Bitte lass keinen Streit zwischen dir und mir oder zwischen meinen Hirten und deinen Hirten entstehen, denn wir sind Brüder. Liegt nicht das ganze Land vor dir? Bitte trenne dich von mir: Wenn zur Linken, dann will ich zur Rechten gehen; und wenn zur Rechten, dann will ich zur Linken gehen.'“

Wir sollten verstehen, warum er sagt: „Denn wir sind Brüder“, denn sie waren keine Brüder.

Der Heilige Sohar (Lech Lecha, Punkt 86) legt dies wie folgt aus: „‚Denn wir sind Brüder‘, das bedeutet, dass der Böse Trieb und der Gute Trieb einander nahe stehen. Der eine steht zur Rechten des Menschen und der andere zu seiner Linken. Das heißt, der böse Trieb steht zu seiner Linken und der gute Trieb zu seiner Rechten.“ Dementsprechend bedeutet „denn wir sind Brüder“, dass wir von einem Körper sprechen und der Streit zwischen der guten Neigung und der bösen Neigung besteht, die Brüder genannt werden. Weiterlesen

Rabash, 1987/29, korrigiert, EY, 10.9.2023

Unsere Weisen schrieben (Avot, Sprüche der Väter, Kapitel 5): „Ben He He sagt: ‚Dem Kummer entsprechend ist die Belohnung.'“ Wir sollten die Bedingung dieses Tannaiten (Lehrer der Mischna) verstehen, was es bedeutet, dass “der Lohn abhängig von der Arbeit” ist. 

Es steht geschrieben (im Lied “Kol Mekadesh”, „Alle, die heiligen“): „Die Belohnung ist groß, entsprechend seiner Handlung“. Wenn das der Fall ist, sollten wir verstehen, was es bedeutet: „Dem Kummer entsprechend ist die Belohnung.“ Stattdessen hätte es heißen müssen: „Je nach seiner Arbeit, so ist sein Lohn“, was bedeutet also „Dem Kummer entsprechend ist die Belohnung“? Weiterlesen

Rabash, 1987/07, korrigiert, EY, 8.12.2023

Im Chanukka-Gedicht heißt es: „Griechen“, usw.,“ und aus dem einen Rest der Krüge wurde ein Wunder für die Rosen gemacht. Söhne von Bina [Verständnis], acht Tage, schufen Lieder und Gesänge.“ Die Schriftgelehrten fragen: „Warum haben sie die Tage von Chanukka auf acht festgelegt?“ Schließlich hatten sie Öl für eine Nacht, und das Wunder war, dass es sieben weitere Tage brannte. Deshalb hätten sie es nach dem Wunder nur für sieben Tage ansetzen sollen.“

Sie erklärten, dass von dem Öl, das für die erste Nacht gebraucht wurde, in der ersten Nacht noch etwas übrig war und das Wunder in der ersten Nacht darin bestand, dass nicht das ganze Öl brannte, sondern nur ein Teil des Öls,  und der Rest noch sieben Tage blieb. Weiterlesen

Rabash, 1991/19, Korrigiert, Ey, 20.10.23

Im Jerusalemer Talmud heißt es: „Der Tanna Rashbi sagt: ‚Wenn du Leute siehst, deren Hände die Tora aufgegeben haben, dann stehe fest und stärke dich in ihr, und du wirst die Belohnung aller empfangen.'“

Wir sollten verstehen, was es bedeutet, wenn Menschen die Tora aufgeben. Aufgeben hat mit einem Menschen zu tun, der sich sehr angestrengt hat, um etwas zu erreichen, aber gesehen hat, dass all seine Bemühungen ihm nicht geholfen haben und er diese Sache immer noch nicht erreicht hat. In diesem Moment verzweifelt der Mensch. Wenn ein Mensch sieht, dass die Menschen es aufgegeben haben, die Tora zu finden, wie kann es dann sein, dass sie sich angestrengt haben? Wie kann es dann heißen: „Steh fest und stärke dich darin“? Immerhin sehen wir, dass die Arbeit ihnen nicht geholfen hat. Womit können wir uns also stärken? Weiterlesen

Rabash, 1991/46, korrigiert, EY, 2.11.2023

Der Midrash sagt (wie im Tur-Kommentar erwähnt) über das, was geschrieben steht: „Wenn ein Mann zwei Frauen hat, die eine geliebt und die andere gehasst.“ Er sagt: „‚Wenn ein Mann ‚ist der Schöpfer.‘ ‚Geliebt‘ sind die Götzendiener, denen Er sein Gesicht zeigt, und ‚gehasst‘ ist Israel, vor dem Er sein Gesicht verbirgt.“

Das sollten wir verstehen, denn es widerspricht den vielen Stellen, die schreiben, dass der Schöpfer sein Volk Israel liebt, wie es in Maleachi (1,2-3) steht: „‚Ich habe Euch geliebt‘, spricht der Ewige. Ihr aber sagt: ‚Wie hast du uns geliebt?‘ ‚War nicht Esau Jakobs Bruder?‘, spricht der Ewige. Doch ich habe Jakob geliebt und Esau gehasst.'“ Außerdem sagen wir: „Der Israel, sein Volk, mit Liebe erwählt.“ Weiterlesen

Rabash, 1991/43, korrigiert, EY, 10.11.2023 

Es ist bekannt, dass es zwei Aspekte in der Ordnung der Arbeit gibt, den Schöpfungszweck zu erreichen, nämlich Seinen Geschöpfen Gutes zu tun:

1.) Der Aspekt des „Verstandes“, was der Glaube über dem Verstand ist, ist der Aspekt, der „gegen die Vernunft“ genannt wird. Das heißt, die Vernunft eines Menschen bestimmt, ob es sich lohnt, etwas zu tun oder nicht. Aus der Regel, dass man nicht gegen die Vernunft handeln kann, folgt, dass ein Mensch es auf sich nimmt, dem Schöpfer zu dienen, auch wenn der Verstand nicht versteht, dass es sich lohnt. Und doch vertraut der Mensch auf die Weisen, die für uns festgelegt haben, wie wir dem Schöpfer dienen sollen.

Sie sagten, dass wir die Regeln der Tora befolgen müssen und nicht dem Verstand folgen sollen, und das nennt man „Verstand“ (Mocha). Weiterlesen

Rabash, 1991/12, korrigiert, EY, 13.12.2023

Baal HaSulam sagte über das, was geschrieben steht: „Diese Kerzen sind heilig und wir haben keine Erlaubnis, sie zu benutzen, sondern nur, sie zu sehen“, dass wir den Unterschied zwischen dem Wunder von Chanukka und dem Wunder von Purim kennen müssen. An Chanukka war das Dekret nur gegen die Spiritualität gerichtet: Das Volk Israel wurde am Einhalten von Mizwot [Geboten/guten Taten] gehindert. Das Wunder war, dass sie zur Zeit der Hasmonäer die Mizwot befolgen konnten. Da es im Spirituellen keine Kelim [Gefäße] gibt, da Kelim ausdrücklich als „Gefäße des Empfangens“ bezeichnet werden, was „Schöpfung aus dem Nichts“ genannt wird, also der Wille zu empfangen. Daher kam der Hinweis: „Diese Kerzen sind heilig und wir haben keine Erlaubnis, sie zu benutzen.“ Weiterlesen

Rabash, 1991/26, korrigiert, EY, 19.01.2024

Wir sollten die Angelegenheit „Enthüllung eines Teils“ verstehen. Das bedeutet, dass hier vorher ein Teil verhüllt war, und dann kam jemand und enthüllte einen Teil, verbarg aber zwei Teile. Daher ist jetzt mehr verhüllt als es vor der Offenbarung war. Dies bedeutet, dass er kam und eine größere Verhüllung schuf als zuvor. Wäre es nicht besser gewesen, wenn er den Teil nicht offenbart hätte?

Jedoch sollte man es so interpretieren: Wenn jemand sagt: „Ich habe einen Teil offenbart und zwei Teile verhüllt“, teilt er uns mit, dass es hier einen Ort der Prüfung gibt, um zu untersuchen, was er offenbart hat, denn die Angelegenheit sollte nicht allen offenbart werden, sondern nur denen, die es wissen müssen. Aus diesem Grund musste er zwei Teile verhüllen, damit die Menschen, die keinen Bedarf an Wissen haben, sich nicht anstrengen, um die Angelegenheiten zu verstehen, während diejenigen, die das Gefühl haben, dass ihnen dieses Wissen fehlt, um sich selbst zu vervollständigen, sich anstrengen werden, um die Angelegenheit zu enthüllen, die er verborgen hat. Weiterlesen

Rabash, 1991/36, korrigiert, EY, 5.1.2024

Der Heilige Sohar sagt (Korach, Punkt 5-8): „Korach ging auf dem Weg des Konflikts. Was ist ein Konflikt? Es ist eine Entfernung und Ablehnung von oben und unten. Wer die Korrektur der Welt ablehnt, wird aus allen Welten verloren gehen. Eine Auseinandersetzung ist eine Entfernung und Ablehnung des Friedens. Wer den Frieden ablehnt, lehnt Seinen heiligen Namen ab, denn Sein heiliger Name heißt „Frieden“. Die Welt ist einzig und alleine auf Frieden gegründet. Als der Schöpfer die Welt erschuf, konnte sie nicht existieren, bis Er kam und den Frieden über sie setzte. Und worin besteht er? Aus dem Shabbat. Wer sich also dem Frieden widersetzt, wird der Welt verloren gehen. Rabbi Yossi drückte es so aus: „Es steht geschrieben: ‚Diejenigen, die deine Tora [Gesetz] lieben, haben großen Frieden.‘ Die Tora ist Frieden, wie geschrieben steht: ‚Und alle ihre Wege sind Frieden.‘ Korach kam, um den Frieden oben – die Tora, d.h. die Mittellinie, die ‚Tora‘ genannt wird und Frieden zwischen rechts und links schafft – und unten – von Moses –, zu beschädigen. Deshalb wurde er von den Höheren und Unteren bestraft; von Feuer und vom Mund der Erde.'“ Weiterlesen

Rabash, 1991/40, korrigiert, EY, 8.1.2024

Wir sollten verstehen, wie sich Wahrheit und Falschheit auf die Arbeit des Schöpfers beziehen. Das deutet darauf hin, dass ein Mensch ein Diener des Schöpfers sein kann, auch wenn er falsch ist. Wie kann so etwas behauptet werden?

Im Heiligen Sohar („Einleitung zum Buch Sohar“, Punkt 175) steht geschrieben: „Des Schöpfers Anteil ist es, die Armen glücklich zu machen, denn an diesen Tagen, den Feiertagen, kommt der Schöpfer, um seine zerbrochenen Kelim [Gefäße] zu sehen, und Er sieht, dass sie nichts haben, worüber sie sich freuen können, und Er weint um sie.“

Er legt diese Worte im Sulam-Kommentar [Kommentar zum Heiligen Sohar] wie folgt aus: Zunächst müssen wir die Auslegung unserer Weisen (Midrash Rabba, Teil 6) verstehen, dass Er bei der Erschaffung der Welt, als Er zu den Engeln sagte: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bilde machen“, Chessed [Gnade] sagte: „Er soll erschaffen werden, denn er übet Barmherzigkeit; die Wahrheit sagte: „Er soll nicht erschaffen werden, denn er ist voller Falschheit“; Zedek [Gerechtigkeit] sagte: „Er soll erschaffen werden, denn er wird Gerechtigkeit vollbringen“; Shalom [Frieden] sagte: „Er soll nicht erschaffen werden, denn er ist voller Streit. „Was hat der Schöpfer getan? Er nahm die Wahrheit und warf sie auf die Erde. Weiterlesen