Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

Das Reden der Freunde über die Größe des Schöpfers erweckt ein Verlangen und die Sehnsucht, sich vor dem Schöpfer zu annullieren, weil er den Wunsch und das Verlangen verspürt, sich an den Schöpfer zu binden. Und wir sollten uns auch daran erinnern, dass in dem Ausmaß, in dem der Freund die Wichtigkeit und die Größe des Schöpfers annehmen kann, in diesem Maß sollten wir weiterhin über dem Verstand gehen, das bedeutet, dass der Schöpfer größer ist als irgendeine für den Menschen vorstellbare Größe des Schöpfers.

Wir sollten sagen, dass wir über dem Verstand glauben, dass Er die Welt mit einer wohlwollenden Führung leitet, und wenn man glaubt, dass der Schöpfer dem Menschen nur das Beste wünscht, dann bringt das einen Menschen dazu, den Schöpfer zu lieben, bis er belohnt wird mit „Und du sollst den Ewigen, deinen Gott, aus ganzem Herzen und mit deiner ganzen Seele lieben.“ Und dies muss der Mensch von seinen Freunden empfangen.

RABASH, Artikel 30 (1988) “Was wir in der Versammlung der Freunde suchen sollen”

 

Freude ist ein Zeugnis. Wenn ein Mensch im Glauben gestärkt wird, dass der Schöpfer gut ist und Gutes tut, und es niemanden über Ihm gibt. Selbst dann, wenn er nichts hat, worüber er sich freuen oder glücklich sein könnte. Dennoch sagt er bestärkt, dass der Schöpfer über ihn wacht und Gutes tut.

Wenn sein Glaube aufrichtig ist, denkt er dennoch, dass er glücklich und erfreut sein sollte. Und das Ausmaß der Freude zeugt von der Stufe der Aufrichtigkeit seines Glaubens.

So können wir auslegen, was über Rabbi Elimelech gesagt wird, der zu sagen pflegte: „Wenn er in die Welt der Wahrheit kommt und man ihm sagt, dass er in die Hölle kommen wird, dann wird er sagen: Gesegnet sei Er, wenn das Sein Wille ist, werde ich hineinspringen.“ Das heißt, dass dies die Prüfung einer guten und wohlwollenden Lenkung ist. So ist er immer glücklich.

RABASH, Notizen 805 „Über die Freude“

Es gibt den Begriff über dem Verstand, dass der Mensch mit geschlossenen Augen gehen will, was bedeutet, dass die Vernunft und die Sinne zwar nicht verstehen, was unsere Weisen uns sagen, aber wir müssen den Glauben an die Weisen auf uns nehmen und sagen, wie es geschrieben steht: „Und sie glaubten an den Ewigen und an seinen Knecht Moses.“ Ohne Glauben kann in der Spiritualität nichts erreicht werden.

RABASH, Artikel 4 (1989) “Was ist eine Wasserflut in der Arbeit?“

 

 

Die Arbeit über dem Verstand soll bedingungslose Demut sein. Das heißt, man soll die Last des Himmelreichs über dem Verstand auf sich nehmen. Man sollte sagen: „Ich möchte ein Diener des Schöpfers sein, auch wenn ich keine Ahnung von der Arbeit habe und keinen Geschmack an der Arbeit spüre. Dennoch bin ich bereit, mit aller Kraft so zu arbeiten, als hätte ich Errungenschaften und Gefühl und Geschmack in der Arbeit, und ich bin bereit, bedingungslos zu arbeiten. Zu diesem Zeitpunkt kann ein Mensch vorwärts gehen, und dann gibt es für ihn keinen Platz mehr, um aus seinem Zustand zu fallen, da er es auf sich nimmt, zu arbeiten, selbst wenn er direkt in die Erde gesetzt wird, da es unmöglich ist, niedriger als die Erde zu sein.

RABASH, Artikel 24 (1991) “Was bedeutet es, dass man in der Arbeit einen Sohn und eine Tochter in die Welt bringen soll?”

 

Wenn dem Menschen diese Gedanken der Leere kommen, dann hat er sie deswegen erhalten, damit er das Bedürfnis bekommt, Glauben über dem Verstand auf sich zu nehmen. Und dazu bedarf es der Hilfe des Schöpfers. Der Mensch muss den Schöpfer bitten, ihm die Kraft zu geben, über den Verstand hinaus zu glauben. Gerade dann braucht der Mensch die Hilfe des Schöpfers, denn der äußere Verstand lässt ihn das Gegenteil verstehen.

Deshalb bleibt dem Menschen nichts anderes übrig, als den Schöpfer um Hilfe zu bitten. Und darüber steht geschrieben: „Das Verlangen des Menschen überwältigt ihn täglich, und wenn der Schöpfer ihm nicht helfen würde, könnte er nicht die Oberhand gewinnen.“

Baal HaSulam, Shamati 13 “Ein Granatapfel”

Wenn die böse Neigung dem Menschen fremde Gedanken bringt, dann ist der Zeitpunkt gekommen, diese fremden Gedanken zu nehmen und sie über den Verstand zu erheben.

Dies kann der Mensch mit jeder Sache tun, nach der seine Seele verlangt; er sollte nicht sagen, dass er jetzt eine Zurückweisung von der Arbeit erhielt, sondern er sollte vielmehr sagen, dass man ihm von oben Verlangen und Gedanken gab, damit er Raum habe, diese in die Kedusha (Heiligkeit) einzuschließen.

RABASH, Artikel 22 (1985) “Die gesamte Tora ist ein heiliger Name”

 

Der Mensch muss seine Herrschaft vor der Herrschaft des Schöpfers annullieren und sagen, dass er nicht für sich selbst leben möchte und dass der einzige Grund, warum er existieren will, jener ist, dem Schöpfer Zufriedenheit zu bereiten. Dadurch annulliert also der Mensch seine eigene Herrschaft vollkommen und dann findet er sich in einer einzigen Herrschaft vor – und zwar der des Schöpfers. Erst dann kann der Mensch die Wahrheit sehen, wie der Schöpfer die Welt im Aspekt von „gut und Gutes tuend“ lenkt.

Solange der Mensch jedoch unter mehreren Herrschaften steht, also wenn er immer noch sowohl im Verstand als auch im Herzen zweierlei Wünsche trägt, ist er unfähig, die Wahrheit zu sehen. Stattdessen sollte der Mensch über den Verstand gehen und sagen: „Sie haben Augen“, doch sie sehen die Wahrheit nicht.

Baal HaSulam, Shamati 40. “In welchem Maß soll man seinem Lehrer vertrauen?”

 

Sie sind füreinander verantwortlich, einer für den anderen, sowohl in positiver wie auch in negativer Hinsicht. In positiver Hinsicht können sie die Tora und die Mizwot lediglich restlos befolgen, sodass sie füreinander bürgen, dahingehend dass sich jeder um die Bedürfnisse seines Freundes kümmert und sorgt, was weiterhin bedeutet, dem Schöpfer Zufriedenheit zu schenken. Und auf der negativen Seite können wir erkennen, dass, wenn ein Teil des Volkes die Bürgschaft nicht einhalten will und sich in Selbstsucht ergötzt, der Rest des Volkes gezwungenermaßen in den Schmutz und den Abgrund eingetaucht bleibt, ohne jemals einen Ausweg zu finden.

Baal HaSulam, “Die Bürgschaft (Arwut)”, Punkt 17

 

Dies ist die Bedeutung eines öffentlichen Gebetes: Man darf sich nicht aus der Öffentlichkeit ausschließen und nur für sich selbst bitten, nicht einmal, um dem Schöpfer Zufriedenheit zu schenken. […] Wer sich von der Öffentlichkeit entfernt, um gezielt für seine eigene Seele zu bitten, baut nichts auf. Im Gegenteil ruiniert er seine Seele, wie in „Jeder, der stolz ist“ usw., denn man kann sich nur mit einer Kleidung aus Stolz aus der Öffentlichkeit zurückziehen. Wehe ihm, denn er ruiniert seine Seele!

Baal HaSulam, “Es ist nicht die Zeit, das Vieh zu sammeln”

Der Mensch sollte glauben, dass es vom Schöpfer kommt, dass er mit dem Glauben an den Schöpfer belohnt wurde. Damit wurde er der Stimme des Schöpfers würdig, die die Feinde bezwingt. Das bedeutet, dass das Verlangen zu empfangen aufgibt, und der Wille zu geben an seine Stelle tritt, und er wünscht, um des Schöpfers willen zu arbeiten. Dies kommt von der Stimme des Schöpfers, wie es geschrieben steht: „Die Stimme des Schöpfers ist mächtig“ (Psalm 29:4). Das sollte so interpretiert werden, dass die Stimme des Schöpfers dem Menschen Kraft gibt, die Feinde zu unterwerfen.

RABASH. Artikel 22 (1991) Was bedeutet „Rose unter Dornen“ in der spirituellen Arbeit?