Ushpizin Jakob – Sefirat Tiferet

Ushpizin Jakob – Sefirat Tiferet – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

1. Rabash, Artikel Nr. 378, „Jakob lebte in dem Land, in dem sein Vater wohnte“

Jakob wird als die mittlere Linie betrachtet, deren Aufgabe es ist, die linke Linie, die „Furcht Isaaks“ genannt wird, zu korrigieren. Aber was die rechte Linie betrifft, so liegt es nicht in Jakobs Macht, sie zu korrigieren. Im Sulam [Leiterkommentar zum Sohar] wird erklärt, dass die mittlere Linie zu Chessed [Barmherzigkeit] tendiert, so dass wir der rechten Linie nichts hinzufügen müssen. Aber Isaak ist die Eigenschaft des Gerichts, so dass Jakob kommt und sich in die linke Linie stellt, um sie mit der Eigenschaft der Barmherzigkeit zu korrigieren.

2. Rabash, Artikel Nr. 494, „Ehrfurcht gibt es nur an einem Ort der Ganzheit“

Jakob wird „die Eigenschaft der Barmherzigkeit“ genannt, und Barmherzigkeit bedeutet Ganzheitlichkeit. Das heißt, durch den Weggang von GaR von Chochma wird er nun die Ganzheit empfangen, also Chochma, das in Chassadim gekleidet ist. Das nennt man „Ganzheit“, wo es weder an Chassadim noch an Chochma mangelt. Das ist die mittlere Linie, die aus Chochma und Chassadim besteht. Deshalb wird Jakob „schrecklich“ genannt, was Ehrfurcht bedeutet, und er wird auch „Barmherzigkeit“ und „Ganzheit“ genannt, denn hier gibt es keinen Mangel.

3. Rabash, Artikel Nr. 7 (1986), „Die Wichtigkeit des Gebetes der Vielen„

Der Heilige Sohar interpretiert das mit „Weil Jakob aus drei Linien bestand“, da Jakob die „Mittlere Linie“ genannt wird, welche die rechte und die linke beinhaltet. Deshalb wollte der Schöpfer, dass sein Gebet, welches sich in höherer Vollkommenheit befindet, so wie das Gebet der Vielen alle drei Linien beinhaltet..

4. Rabash, Artikel Nr. 689, „Die Angelegenheit von Vater und Sohn“

Aus den heiligen Büchern ist bekannt, dass die Söhne kommen, um das zu korrigieren, was die Eltern nicht vollendet haben. Als Abraham also die Eigenschaft Chessed [Barmherzigkeit/Gnade] vollendete, wurde danach Isaak geboren, um die beiden anderen Linien zu vervollständigen. Als Isaak nur die Linie der Gwura vollendete, kam Jakob und vollendete die Eigenschaft Tiferet, die die mittlere Linie ist. Genauso vollenden alle Generationen das, was die früheren Generationen nicht geschafft haben.

5. Rabash, Artikel Nr. 378, „Jakob lebte in dem Land, in dem sein Vater wohnte“

Die Eigenschaft Jakobs ist Tiferet, die aus dem Chase und darüber hinaus stammt und als die nächste Welt angesehen wird.

6. Rabash, Artikel Nr. 19 (1990), „Warum wird die Tora in der Arbeit als ‚Mittlere Linie‘ bezeichnet? – 2“

„Was bedeutet es, dass er sagt, dass die Tora am dritten gegeben wurde, was Tiferet ist, was die Bedeutung von „Ein ganzer Mensch“ ist, Jakob, der Tiferet ist, und ganz bedeutet Ganzheit? Wir haben gefragt: „Was ist die Ganzheit, dass Jakob ‚ein ganzer Mensch‘ genannt wird?“ Die Antwort ist, dass die Tora die Mittlere Linie ist und Jakob die Mittlere Linie, die rechts und links umfasst, daher gibt es die Ganzheit. Mit anderen Worten: Es gibt eine gemeinsame Vermischung von Chochma und Chassadim. In der Arbeit bedeutet das, dass ein Mensch aus beiden Handlungen –  Chassadim und Chochma – bestehen sollte, denn es ist verboten, dass sein Chochma mehr ist als seine Taten.

7. Rabash, Artikel 7 Nr. (1986), „Die Wichtigkeit des Gebetes der Vielen„

Jakob bestand aus allen drei Linien. Deshalb wollte der Schöpfer sein Gebet, da es ganz und gar vollständig war, mit allen drei Linien, so wie das Gebet der Vielen. Deshalb steht geschrieben ‚Dann war Jakob sehr ängstlich und verzweifelt’, da der Schöpfer es für ihn so vorgesehen hatte, damit er beten würde, weil Er sich nach seinem Gebet sehnte’“.

In den Worten des Heiligen Sohar sehen wir, dass er ein Gebet von Vielen als das einer einzelnen Person interpretiert, indem er sagt, dass Jakob aus allen drei Linien besteht. 

8. Rabash, Artikel Nr. 9 (1991), „Was ist der ‚Geruch seiner Gewänder‘ in der Arbeit?“

Da Jakob mit der Ganzheit belohnt wurde, was bedeutet, dass er aus allen Abstiegen die Ganzheit erreichte, so dass die Hilfe von oben kommen konnte, da alles Schlechte in ihm offenbart wurde. Daraus folgt, dass die Abstiege, also der Verrat, „Sünden“ genannt werden. Wenn sich das Licht durch sie offenbart, sehen wir nun, dass die Sünden zu Vorzügen geworden sind, dass wir ohne die Abstiege nicht in der Lage wären, die Ganzheit zu erreichen.

9. Rabash, Artikel Nr. 434, „Wie gut sind deine Zelte, Jakob – 2“

Wenn er die Ganzheit erreicht hat, sollte er sofort versuchen, einen Mangel zu finden, und dann in den Zustand von „Wie gut sind deine Zelte, Jakob“ übergehen, der das Zelt der Tora ist. Zu diesem Zeitpunkt befindet er sich in der Stufe „Jakob“, die Katnut heißt. Wenn er die Füllung durch die Tora vervollständigt hat, wechselt er zur Ganzheit, die als Stiftshütte gilt. Und er wiederholt dies, bis er die vollständige Ganzheit erreicht hat. 

Der Beginn des Auszugs ist der Auszug aus Ägypten. Der Auszug beginnt nicht unbedingt, wenn er ausgezogen ist, sondern selbst wenn er nur aus Ägypten ausziehen will oder sogar, wenn er ausziehen will, aber nicht kann, und er die Kraft hat, den Schöpfer zu bitten, ihn aus Ägypten zu befreien, dann beginnt er bereits, auf dem Weg der Wahrheit zu gehen.

10. Rabash, Artikel Nr. 18 (1991), „Was es bedeutet, dass wir bei der Arbeit die rechte Hand über die linke Hand erheben sollen„

„Wie gut sind deine Zelte, Jakob.“ Es bedeutet, dass man den Schöpfer sehen und versuchen sollte, ihn zu schätzen und ihm zu danken, wenn man sich im „Zelt von Jakob ( geschrieben: Yud-Akev)“ befindet, d.h. in einem Zustand der „Fersen (Akev)„, der das Ende von Kedusha ist, und sagen sollte: „Wie gut.“ Mit anderen Worten: Er hat nicht genug Verstand, um diesen Zustand zu schätzen und zu sagen, dass es ein guter Zustand ist, und dem Schöpfer zu danken. Wenn er dann das „Zelt von Jakob“ zu schätzen weiß, wird er mit den „Wohnungen von Yashar-El [Israel]“ belohnt, wobei Israel bereits als Rosh [Oberhaupt] angesehen wird. Daraus folgt, dass er durch die Stufe von Jakob mit Gadlut [Größe] und dem Rosh der Stufe belohnt wird, der „Deine Wohnungen, Israel“ heißt.

11. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 5 (1945), „LiShma bedeutet Erwecken von Oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von unten?„

Wenn also jemand behauptet, er hätte viele Mühen und Anstrengungen in die Erfüllung von Tora und Mizwot investiert, sagt der Schöpfer zu ihm: „Aber nicht Mich hast du angerufen, Jakob.“ Das heißt, nicht meinen Koffer hast du getragen, sondern das Gepäck von jemand anderem. Da du gesagt hast, dass du große Anstrengungen in Tora und Mizwot investiert hast, war deine Arbeit sicherlich für einen anderen Herrn. Geh deshalb zu ihm, damit er dich entlohnt.

Das ist die Bedeutung von: „dass du dich um mich bemüht hättest, Israel.“ Das heißt: Wer für den Schöpfer arbeitet, empfindet keine Mühe, sondern im Gegenteil Genuss und große Begeisterung.

12. Baal HaSulam, „Die Nation“

Der Name „Israel“ stammt von unserem Vater Jakob, der, wie geschrieben steht, als Ausdruck von Macht und Ehre benannt wird: „Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel; denn du hast mit Gott und mit den Menschen gestritten und hast gesiegt“ (1. Mose 32,29). Nach ihm werden wir „Israel“ genannt.

13. Baal HaSulam, „Von Hinten und Vorne umfaßt du mich„

Abraham wurde zum Träger der Eigenschaft der Liebe, und Vorvater Isaak zum Träger der Eigenschaft der Furcht. Diese zwei Eigenschaften sind zwei Gegensätze, denn ein Liebender fürchtet nicht, und ist sich immer des ihn Liebenden sicher, und „die Liebe wird alle Vergehen bedecken“; ein Furchtsamer jedoch ist nicht sicher, denn wäre er sicher, würde er sich überhaupt nicht fürchten. Doch der Vorvater Jakob, der auserwählte von den Vorvätern, wurde zum Träger der Eigenschaft der Barmherzigkeit, d.h. beider dieser Gegensätze in einem Objekt – der Liebe und der Furcht zusammen, was wie bekannt die Grundlage dieser Eigenschaft darstellt.

14. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 87, „Shabbat Shekalim“

Am Ende des Shabbat sagte Baal Sulam eine Auslegung über das, was der heilige Sohar über den Vers „Und Jakob wählte für sich den Schöpfer“ sagt. Wer wählte wen? [Wählte Jakob den Schöpfer oder wählte der Schöpfer Jakob?] Und der heilige Sohar antwortet: „Der Schöpfer wählte Jakob.“[3] Und er sagte, die Frage des heiligen Sohar sei, ob der Schöpfer Jakob wählte. Daraus folgt, dass Jakob nichts tat, sondern alles war unter persönlicher Vorsehung. Und wenn Jakob gewählt hätte, bedeutete dies, dass Jakob der Handelnde ist, was eine Frage von Belohnung und Bestrafung bedeutet.

Und er antwortete, dass man am Anfang auf dem Weg von Belohnung und Bestrafung beginnen müsse. Wenn man diese Etappe der Belohnung und Bestrafung vollende, werde man würdig und würde sehen, dass alles unter persönlicher Vorsehung ist, dass „Er alleine alle Taten ausführt und ausführen wird“. Solange man jedoch seine Arbeit in Belohnung und Bestrafung nicht vollendet hat, ist es unmöglich, die persönliche Vorsehung zu verstehen.

15. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 33, „Die Lose von Jom Kippur und bei Haman„

Wir sehen, dass alle Dinim und Widersprüche nur gekommen sind, um die Erhabenheit des Schöpfers zu enthüllen. Daher war es mit Jakob, der ein glatter Mann ohne Haare war, unmöglich die Erhabenheit des Schöpfers zu enthüllen, da er keinen Grund und kein Bedürfnis hatte, sie auszudehnen. Und aus diesem Grunde konnte Jakob die Segnungen Isaaks nicht empfangen, da er keine Kelim hatte und es kein Licht ohne Kli (Gefäß) gibt. Daher riet ihm Rebekka, die Kleider Esaus zu nehmen.

Und dies ist die Bedeutung von „und seine Hand hält die Ferse Esaus.“ Dies bedeutet, dass, obwohl er keinerlei Haare hatte, er sie von Esau nahm. Und dies ist, was  Isaak sah und sagte: „Die Hände sind die Hände von Esau, aber die Stimme ist die Stimme Jakobs“. Das heißt Isaak gefiel diese Korrektur, die Jakob machte, und durch dies entstanden ihm Kelim für die Segnungen.

16. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 125, „Der den Shabbat erfreut„

„Jedem, der den Shabbat erfreut, wird grenzenloser Besitz gegeben, so wie gesagt wird: ‚Dann wirst du dich ergötzen am Schöpfer, und ich lasse dich besteigen die Höhen der Erde und dich genießen das Erbe Jakobs, deines Vaters“ usw. Nicht wie Abraham, über den geschrieben steht: „Auf, wandle durch das Land in seiner Länge“ usw. Und nicht wie Isaak, über den geschrieben steht: „Dir und deinem Samen werde ich all diese Länder geben“, sondern wie Jakob, über den geschrieben steht: „Und du sollst dich ausbreiten nach Westen, nach Osten, nach Norden und nach Süden“

17. Rabash, Artikel Nr. 771, „Wandern“

Es ist bekannt, dass ein Mensch, solange er lebt, als „wandelnd“ angesehen wird, wobei er durch seine Bemühungen in Tora und Mizwot [Gebote] jeden Tag von Stufe zu Stufe „wandelt“. Nach seinem Tod wird er „stehend“ genannt, denn „Die Toten sind frei“ usw. Aber Jakob wird auch nach seinem Tod „wandelnd“ genannt, da Israels ganze Bemühungen in Tora und Mizwot in jeder Generation für sie erfolgreich ist, weil er ihnen die Eigenschaften vererbt hat. Das ist die Bedeutung der Worte: „Jakob ist nicht gestorben“. Aus der Sicht von Tiferet ist Jakobs Tod vollständig.

18. Sohar für Alle, Emor, „Achter der Versammlung“, Punkt 289

An diesem Tag ist Jakob, Tiferet, der Gastgeber, und alle anderen Gäste – Abraham, Isaak, Moses, Aaron, Josef und David – freuen sich mit ihm. Deshalb steht geschrieben: „Glücklich bist du, Israel, wer ist wie du?“ und: „Und er sprach zu mir: ‚Du bist mein Knecht, Israel, und auf dich bin ich stolz.'“