Baal HaSulam, Brief 16

15. Februar 1925​, Warschau

An den geehrten Freund, den Lehrer… möge sein Licht für immer leuchten!

Gestern erhielt ich deinen Brief – und ich freute mich, weil ich sehe, dass du immerhin meinen Wunsch erfüllen möchtest. Und bezüglich deiner ersten Frage: Deine Worte sind sehr unklar. Es ist ein sehr tiefes Thema. Im Moment bin ich beschäftigt, doch ich werde dennoch ein wenig darüber schreiben, vielleicht wirst du verstehen und es jetzt annehmen können.

Ich habe bereits im Namen des Baal Shem Tov gesagt, dass man vor der Ausführung einer Mizwa (Gebot) überhaupt nicht über die göttliche Vorsehung nachdenken sollte. Im Gegenteil, der Mensch muss sagen: „Wenn ich nicht für mich bin, wer wird für mich sein?“ Aber nach der Tat ist der Mensch verpflichtet, in sich zu gehen und zu glauben, dass er die Mizwa nicht aus eigener Kraft und Stärke vollbracht hat, sondern nur durch die Kraft Gottes. Denn so war es von Anfang an für ihn bestimmt, und so war er gezwungen zu handeln.

Ebenso verhält es sich mit weltlichen Angelegenheiten, denn das Spirituelle und das Materielle sind einander ähnlich. Daher muss der Mensch, bevor er auf den Markt geht, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, seine Gedanken von der Vorsehung abwenden und sagen: „Wenn ich nicht für mich bin, wer ist für mich?“. Er muss alle weltlichen Methoden anwenden, um seinen Lebensunterhalt wie alle Menschen zu verdienen.

Doch am Abend, wenn er nach Hause kommt und seinen Lohn mit sich bringt, darf er auf keinen Fall denken, dass er durch seine eigenen Bemühungen den Gewinn erzielt hat. Selbst wenn er den ganzen Tag im Keller gesessen hätte, wäre nun sein Lohn in seiner Hand. Denn so hat es der Schöpfer von Anfang an für ihn vorgesehen, und so musste es sein.

Und obwohl dies mit dem äußeren Verstand unvereinbar erscheint und das Herz es schwer akzeptiert, ist der Mensch dennoch verpflichtet, daran zu glauben. Denn so hat Gott es in seiner Tora festgelegt, sowohl durch mündliche als auch schriftliche Überlieferung.

Dies ist das Geheimnis der Einheit von HaWaYaH und Elokim: Das Geheimnis von HaWaYaH ist die persönliche Vorsehung, dass Er alles erschafft und keiner Hilfe von den Bewohnern der Lehmhäuser bedarf. Und Elokim hat den Zahlenwert von „die Natur“ (HaTewa) – dass der Mensch sich also nach den natürlichen Gesetzen verhält, die Er in die Himmels- und Erdsysteme eingraviert hat, und ihre Gesetze wie andere weltliche Menschen einhält; und gleichzeitig glaubt er an den Namen HaWaYaH, das heißt an die persönliche Vorsehung. Dadurch vereint er beides miteinander, und sie werden eins in seiner Hand. Das bereitet dem Schöpfer große Freude und bringt Licht in alle Welten.

Dies ist das Geheimnis der drei Kategorien: Mizwa (Gebot), Avera (Vergehen), und Reshut (Neutralität). Die Mizwa gehört zur Heiligkeit, die Avera zur Sitra Achra (andere Seite). Die Reshut, die weder Mizwa noch Avera ist, bildet den Ort des Kampfes, auf dem Heiligkeit und Sitra Achra miteinander ringen. Wenn der Mensch erlaubte Dinge aus dem Bereich der Reshut tut und sie nicht der Heiligkeit widmet, fällt dies unter die Herrschaft der Sitra Achra. Doch wenn der Mensch sich bemüht, auch die neutralen Dinge in den Bereich der Heiligkeit zurückzuführen, erweitert er die Grenzen der Heiligkeit.

So erklärte ich auch, was unsere Weisen sagten: „Von hier lernen wir, dass einem Arzt die Erlaubnis gegeben wurde, zu heilen.“ Dies bedeutet, dass obwohl die Heilung zweifellos in Gottes Hand liegt und menschliche Bemühungen nichts daran ändern können, uns die heilige Tora dennoch lehrt: „Und er soll heilen.“ Dies zeigt, dass auch die Neutralität (Reshut) ein Ort des Kampfes ist, wie oben erwähnt. Der Mensch ist verpflichtet, diese Neutralität zu Gunsten der Heiligkeit zu erobern. Dies geschieht, wenn jemand einen erfahrenen Arzt aufsucht, der ihm eine bewährte Heilung verschreibt. Nachdem er gesund geworden ist, muss er glauben, dass Gott ihn auch ohne den Arzt geheilt hätte, denn sein Leben war bereits vorherbestimmt. Anstatt den Arzt zu preisen, soll er Gott danken und Ihn loben. So wird die Reschut in den Bereich der Heiligkeit integriert.

Auf ähnliche Weise verhält es sich mit anderen Angelegenheiten der Reshut. Indem ein Mensch die Grenzen der Heiligkeit erweitert, findet er sich schließlich in einem Zustand wieder, in dem er vollständig in der Heiligkeit lebt. Denn die Heiligkeit und ihre Grenzen haben sich so weit ausgedehnt, dass sie bis zu seinem eigenen Ort gelangt sind. Und verstehe dies.

All dies habe ich euch bereits mehrfach erklärt, denn dieses Thema ist ein Stolperstein für viele, die keine klare Lehre über die göttliche Vorsehung haben. Statt Arbeit zu leisten, möchten sie lieber auf Wunder vertrauen. Sie wünschen sich Zeichen und Wunder, die über die Natur hinausgehen, und werden deshalb bestraft. Ihr Blut ist auf ihrem eigenen Haupt. Denn seit der Sünde Adams hat der Schöpfer eine Korrektur für diesen Fehler eingerichtet – das Geheimnis der Einheit HaWaYaH ist Elohim. Wie oben erläutert, liegt hierin auch das Geheimnis des Verses „Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen.“ Es ist schwer für den Menschen, zu sagen, dass das, was er durch seine schwere Arbeit erlangt hat, ein Geschenk des Schöpfers ist. Doch hierin liegt die Aufgabe, einen vollständigen Glauben an die göttliche Vorsehung zu entwickeln.

Nachdem du verstanden hast, dass die Natur eine Bedingung des Schöpfers ist, wie kannst du zweifeln und sie manchmal missachten? Wer gegen die Bedingungen des Schöpfers verstößt, wird sicher keinen Erfolg haben, denn er vereint HaWaYaH und Elohim nicht. „Wer sagt, ich werde sündigen und dann bereuen, dem wird keine Gelegenheit zur Umkehr gegeben.“ Warum also auf Prüfungen bestehen, wenn es klare Anweisungen für das Handeln gibt?

Ich verstehe auch, woher du zu dem Gedanken kommen könntest, dass es nicht notwendig ist, die göttliche Vorsehung festzulegen, obwohl ich dich mehrfach davor gewarnt habe.

Was du über das Bedauern im Hinblick auf die Neigung zur Körperlichkeit geschrieben hast: Dies ist zweifellos eine notwendige Verpflichtung. Wenn du ein starker Mensch bist, wirst du im Laufe eines ganzen Tages und bei jeder Überprüfung immer irgendwelche Flecken finden. Das bedeutet, dass auch du in irgendeinem kleinen Maße zu diesem Zustand beigetragen hast. Umso mehr in Momenten des Zorns, der Eifersucht, des Stolzes und Ähnlichem. All dies sind Flecken, die aus der Vorstellung entstehen, dass „meine Kraft und die Stärke meiner Hand“ mein Eigentum und meinen Besitz ausmachen.

Doch man benötigt große Geschicklichkeit, um deswegen nicht in Arbeitslosigkeit oder Nachlässigkeit zu verfallen. Denn man kann den guten Trieb nicht gegen den bösen Trieb aufwiegeln und sagen: „Wenn ich nicht für mich bin, wer ist für mich?“ und Ähnliches, wie es heißt: „Und der Narr wird wütend und vertraut.“ Stattdessen, wie ich es im Namen des Baal Shem Tov oben geschrieben habe, sind all die genannten Regeln festgelegt, unwandelbar, Gott bewahre, und ewig.

Es ist notwendig zu verstehen, dass Seine Gedanken nicht unsere Gedanken sind und dass es in Bezug auf Gott überhaupt keinen Begriff von Gegensätzen gibt. Dies ist lediglich eine Bewertung entsprechend unseren fünf Sinnen. Ebenso ist zu verstehen, dass alle Buchstaben und Kombinationen von unserer Perspektive aus entstehen. Von oben jedoch wird alles in zwei Formen eingeschlossen: Ruhe (Neicha) und Bewegung (Rugza), die sich durch alle Ereignisse der Welt ziehen. Ruhe umfasst die Stille und all ihre Freuden, während Bewegung die Kraft der Veränderung einschließt sowie alle Bewegungen und Erneuerungen der Schöpfung. Das ist das Geheimnis von: „Er formt das Licht und erschafft die Dunkelheit…“

Mit besten Grüßen,

Yehuda Leib