Archiv für die Kategorie: Bibliothek

Rabash, 1987/20, korrigiert, EY, 1.12.2023

Der Heilige Sohar (Korach, Punkt 4) legt den Vers „Und Korach nahm“ aus. Er fragt: „Was heißt ’nahm'“? Und er antwortet: „Er nahm einen schlechten Rat für sich. Wer dem nachjagt, was ihm nicht gehört, dem entflieht es. Außerdem verliert er auch das, was er hat. Korach jagte dem nach, was ihm nicht gehörte; er verlor, was ihm gehörte, und gewann das andere nicht.“

Wir sollten in Bezug auf die Arbeit verstehen, was die Sache ist, von der wir sagen können, dass sie einem Menschen gehört, dass wir sagen können, dass sie ihm gehört, und was die Sache ist, von der wir sagen wollen, dass sie ihm nicht gehört. Der Heilige Sohar sagt über Korach, dass er dem nachjagte, was ihm nicht gehörte, und auch das verlor, was ihm gehörte. Was sagen uns diese Worte in der Arbeit, damit ein Mensch weiß, wie er sich vor Korachs Strafe bewahren kann? Weiterlesen

Rabash, 1991/01, korrigiert, EY, 15.9.23

Wir sollten verstehen, was es bedeutet, wenn wir sagen [im Gebet Awinu Malkeinu]: „Wir haben keinen König außer Dir“. Es deutet darauf hin, dass wir, wenn wir den Schöpfer preisen: „Wir haben keinen König außer Dir“, nicht wie die Völker der Welt sind, die viele Götter haben, während wir nur Dich als unseren König haben.

Es ergibt sich daraus, als ob der Schöpfer größer sei als sie. Wenn der Schöpfer wichtiger ist als sie, warum ist das so wichtig, dass wir uns für den Schöpfer entschieden haben? Wir können es so sagen, wie es im Heiligen Sohar steht („Einführung in das Buch Sohar„, Punkt 161): „Rabbi Aba sagte: ‚Es steht geschrieben: ‚Wer würde Dich nicht fürchten, König der Völker, denn es steht Dir zu?‘ Was ist das für ein Lob? Rabbi Shimon antwortete ihm: ‚Dieser Vers verschafft ihm nicht viel Respekt, denn es steht geschrieben: ‚Denn unter allen Weisen der Völker und in all ihren Königreichen gibt es keinen wie dich.‘ Warum dieser Vergleich mit Menschen, die keine Existenz haben?'“ Weiterlesen

Rabash, 1991/35, korrigiert, EY, 6.12.2023

Im Heiligen Sohar (Schlach, Punkt 82) steht geschrieben: „Rabbi Yossi sagte: ‚Sie nahmen sich vor, über alles schlechten Ruf zu bringen. Was bedeutet ‚über alles‘? Es sind das Land [Israel] und der Schöpfer. Rabbi Yizchak sagte: ‚Über das Land – das ist richtig. Aber über den Schöpfer? Woher sollen wir das wissen?‘ Er antwortete ihm: „Das ist die Bedeutung des Verses: ‚Weil das Volk stark ist‘, das heißt: Wer kann sie überwinden, denn ’stark ist das Volk‘? Mit anderen Worten: Selbst der Schöpfer kann sie nicht überwinden. So haben sie den Schöpfer verleumdet.“ – so weit seine Worte. Weiterlesen

Rabash, 1991/18, korrigiert, EY, 17.01.2024

Der Heilige Sohar fragt (Jitro, Punkt 1): „‚Und Aaron hob seine Hände.‘ Er schreibt ’seine Hände‘ ohne Yud [im Hebräischen], was eine einzelne Hand bedeutet, denn er musste die Rechte über die Linke erheben.“ Wenn also die Rechte über der Linken steht, bedeutet das, dass die Rechte über die Linke herrscht. Daher wird sie als eine einzige Hand betrachtet. Wir sollten verstehen, was „rechts“ und „links“ in der spirituellen Arbeit sind und dass wir die Rechte über die Linke erheben müssen.

Es ist bekannt, dass „rechts“ Vollkommenheit bedeutet, d.h. ein Mensch fühlt sich als vollkommener Mensch, dem es weder an Körperlichkeit noch an Spiritualität mangelt, da er sich mit wenig zufrieden gibt. Aus diesem Grund ist dieser Mensch dem Schöpfer dankbar, dass er all seine Bedürfnisse gestillt hat und sich ihm gegenüber barmherzig verhält. Das heißt, er sieht alles, was er hat, als nicht verdient an. Wenn er andere Menschen betrachtet, sieht er, dass sie viel weniger haben als er, und er sagt, dass er sicher nicht mehr verdient als der Rest der Menschen. Dieser Mensch ist immer glücklich und kann dem Schöpfer für alles, womit er belohnt wurde, dankbar sein. Weiterlesen

Rabash, 1991/24, korrigiert, EY, 9.1.2024

Im Heiligen Sohar (WaJikra 4:31, und im Sulam-Kommentar, Punkt 94-95) steht geschrieben: „Darum hat Er ihn männlich und weiblich erschaffen, damit er vollkommen sei, wie das Höhere. Und von ihm und seiner Frau sollen ein Sohn und eine Tochter hervorgehen, und dann ist er ein vollkommener Mensch, wie oben, und er vervollständigt das Untere, wie der Heilige Name des Höchsten [Yud-Hej-Waw-Hej]; denn Yud-Hej sind AwI [Abba we Ima, Vater und Mutter – die Sefirot Chochma und Bina] und Waw-Hej sind Sohn und Tochter. Zu diesem Zeitpunkt wird er mit dem Namen des Höheren, Heiligen Namens angerufen. Ein Mensch, der den unteren, heiligen Namen nicht vollkommen machen will, also einen Sohn und eine Tochter in die Welt bringen will, für den wäre es besser, wenn er nicht geboren würde, denn er hat überhaupt keinen Anteil am heiligen Namen.“ Weiterlesen

Rabash, 1991/32, Korrigiert, EY, 30.12.2023

Midrash Rabba sagt über den Vers (Numeri, Teil 2): „Jeder Mann unter seinem eigenen Banner (degel).“ „Es steht geschrieben: ‚Wir wollen singen in Deiner Erlösung, und im Namen unseres Gottes wollen wir unsere Banner aufstellen.‘ Israel sagte dem Schöpfer: ‚Wir singen in deiner Erlösung, die Du in Deinem Namen für uns getan hast; wir wollen in deiner Erlösung singen, und an jenem Tag wird der Ewige Israel erlösen.‘ Es steht geschrieben, ‚wird erlösen, als ob Israel erlöst wird und als ob Er erlöst wird. ‚Und im Namen unseres Gottes werden wir unsere Banner aufstellen‘, denn der Schöpfer hat seinen Namen in unseren Namen eingesetzt und uns Banner gemacht, wie es so heißt: ‚Jeder Mann unter seinem eigenen Banner.‘ Rabbi Issachar sagt: ‚Und sein Banner über mir ist die Liebe.‘ Selbst ein Mensch, der sich mit der Tora befasst und von Regel zu Regel und von Vers zu Vers springt, über den sagt der Schöpfer: ‚Ich habe ihn gern; sein Banner über Mir ist Liebe, und sein Überspringen (dilug) über Mir ist Liebe.'“ Weiterlesen

Rabash, 1991/38, Korrigiert, EY, 18.1.2024

Unsere Weisen sagten (Awot, Sprüche der Väter 11,2): „Wer sich mit Worten der Tora rühmt, wird letztlich erniedrigt, und wer sich mit Worten der Tora erniedrigt, wird letztlich erhöht.“

Wir sollten verstehen, warum es gerade bei Worten der Tora verboten ist, sich zu rühmen. Schließlich ist es im Allgemeinen verboten, hochmütig zu sein, wie es geschrieben steht: „Sei sehr, sehr demütig“ (Awot, Sprüche der Väter, Kapitel 4:4). Auch wurde gesagt: „Wer stolz ist, von dem sagte der Schöpfer: ‚Ich und er können nicht in derselben Behausung wohnen.'“ Warum sprachen sie also speziell über Worte der Tora? Weiterlesen

Rabash, 1991/39, korrigiert, EY, 15.01.2024

Der Heilige Sohar schreibt (Nasso, Punkt 15): „Diese Mizwa [Gebot/gute Tat], dass der Priester das Volk jeden Tag mit erhobenen Fingern segnen soll, weil die Finger im Geheimnis des Höchsten zu finden sind: Die fünf der rechten Hand haben eine größere Bedeutung als die der linken, weil die rechte wichtiger ist als die linke. Und daher, beim Segen, den der Priester über das Volk spricht, muss die Rechte über die Linke erhoben werden.“

Wir sollten verstehen, was „rechts“ in der Arbeit ist, was „links“ in der Arbeit ist und warum die Rechte wichtiger ist als die Linke. Weiterlesen

Rabash, 1991/45, korrigiert, 3.1.2024

Die Weisen sagten (Talmud, Shabbat 10): „Jeder Richter, der ein absolut wahrhaftiges Urteil fällt, handelt, als ob er ein Partner des Schöpfers bei der Schöpfung der Welt ist.“

Wir sollten das Folgende verstehen:

1.) Was ist ein „wahrhaftiges Urteil“ und was ist ein „absolut wahrhaftiges Urteil“? Es scheint so, als könnte es ein wahrhaftiges Urteil geben, aber das „absolut“ würde trotzdem fehlen, obwohl es im Allgemeinen der Wahrheit entspricht. Außerdem: Was bedeutet „absolut“? Das heißt, was gibt uns das „Absolute“?

2) Was bedeutet „als ob er ein Partner des Schöpfers bei der Schöpfung der Welt ist“?

3) Warum kann er gerade dann, wenn er „absolut wahrhaftig“ ist, Partner des Schöpfers bei der Schöpfung der Welt sein, während er nicht Partner werden kann, wenn er nur „wahrhaftig“ ist? Wir sollten den Grund dafür verstehen, also die Verbindung zwischen „absolut wahrhaftig“ und dem Schöpfungsakt. Weiterlesen

Rabash, 1991/13, korrigiert, EY, 10.12.2023

Dies ist die Ordnung in der Arbeit: Wenn der Mensch alles um des Schöpfers willen tun will, so dass seine Taten dazu dienen, zu geben und keine Belohnung zu empfangen, dann ist das gegen die Natur, denn der Mensch wurde mit dem Wunsch erschaffen, um seines eigenen Vorteils willen zu empfangen. Deshalb wurde uns die Arbeit auferlegt, die Eigenliebe aufzugeben und einzig und alleine zu arbeiten, um einzig und alleine um des Schöpfers willen zu geben.

Damit wir diese Arbeit der Überwindung der Herrschaft der Eigenliebe ausführen können, wurde uns die Mizwa [Gebot/Gute Tat] „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ gegeben, die, wie Rabbi Akiwa sagt, „eine große Regel in der Tora ist“. Wie es im Buch Matan Tora [Die Gabe der Tora] erklärt wird, werden wir dadurch die Herrschaft des Willens, für uns selbst zu empfangen, verlassen und in der Lage sein, für den Schöpfer zu arbeiten. Weiterlesen