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Und wenn Sie sagen, dass es eine Lösung gibt – sie unter Aufsicht zu stellen, so dass jedem, der bei seiner Arbeit untätig ist, bestraft wird, indem ihm sein Gehalt verweigert wird, werde ich fragen: „Sagen Sie mir, woher die Vorgesetzten selbst die Motivation für ihre Arbeit bringen würden? Denn an einem Ort zu stehen und über Menschen zu wachen, um sie zur Arbeit zu motivieren, ist auch eine große Anstrengung, vielleicht mehr als die Arbeit selbst. Es ist so, als wolle man eine Maschine einschalten, ohne sie zu tanken.

Daher sind sie von der Natur verdammt, denn die Naturgesetze werden sie bestrafen, weil sie sich nicht anpassen, ihren Befehlen zu gehorchen, indem sie diese Akte des Gebens für andere in Form von Arbeit um des Schöpfers willen ausführen, um durch sie den Zweck der Schöpfung zu erreichen, was Dvekut (Anhaftung) an den Schöpfer ist. Es wurde im Artikel „Thora Matan“, Punkt 6, erklärt, dass mit Dvekut der Arbeiter in dem Maße belohnt wird, wie er dem Schöpfer Freude und Vergnügen bereitet, es ist wie eine Art Kopfgeld, das bis zu dem gewünschten Maß ansteigt, um Seine Aufrichtigkeit zu erkennen, die sich immer weiter entwickelt, bis er mit der Überfülle belohnt wird, die in den Worten „Das Auge hat keinen Gott neben Dir gesehen“ impliziert ist.

Und stellen Sie sich vor, der Bauer und der Arbeiter würden dieses Ziel vor sich spüren, während sie für das Wohlergehen der Gesellschaft arbeiten, sie bräuchten sicherlich keine Aufseher, da sie bereits genügend Antriebskraft für eine große Anstrengung hätten, genug, um die Gesellschaft zum letztendlichen Glück zu erheben.

Das Kollektiv und der Einzelne sind ein und dasselbe, und der Einzelne wird durch seine Abhängigkeit vom Kollektiv nicht geschädigt, denn auch die Freiheit des Kollektivs und die Freiheit des Einzelnen sind ein und dasselbe, und da sie das Gute teilen, teilen sie auch die Freiheit. Daher werden gute und schlechte Eigenschaften, gute und schlechte Taten nur im Hinblick auf den Nutzen für die Öffentlichkeit bewertet. Natürlich gelten die obigen Worte, wenn alle Einzelpersonen ihre Rolle gegenüber der Öffentlichkeit in vollem Umfang wahrnehmen und nicht mehr erhalten, als sie verdienen, und auch nicht mehr vom Anteil ihres Freundes nehmen. Aber wenn sich ein Teil des Kollektivs nicht entsprechend verhält, schaden sie damit nicht nur dem Kollektiv, sondern auch sich selbst. Wir sollten nicht weiter über etwas diskutieren, das allen bekannt ist, und das oben Gesagte soll nur den Nachteil aufzeigen, den Ort, der einer Korrektur bedarf, nämlich dass jeder Einzelne verstehen wird, dass sein eigener Nutzen und der Nutzen des Kollektivs ein und dasselbe sind, und dadurch wird die Welt zu ihrer vollen Korrektur kommen.

Der Nutzen jedes einzelnen Menschen innerhalb seines Kollektivs wird nicht nach seinem eigenen Nutzen, sondern nach seinem Dienst an der Gesellschaft bewertet. Und umgekehrt schätzen wir das Maß des Übels eines jeden Individuums nur nach dem Schaden, den es der Öffentlichkeit im Allgemeinen zufügt, und nicht nach dem eigenen individuellen Wert. Diese Dinge sind kristallklar, sowohl aus der Perspektive der Wahrheit in ihnen als auch aus der Perspektive des Guten in ihnen. Denn was im Kollektiv zu finden ist, ist nur das, was im Individuum zu finden ist, und der Nutzen des Kollektivs ist der Nutzen jedes einzelnen Individuums. Wer dem Kollektiv schadet, hat seinen Anteil am Schaden, und wer dem Kollektiv nützt, hat seinen Anteil am Nutzen, denn der Einzelne ist Teil des Ganzen, und das Ganze ist in keiner Weise mehr wert als die Summe seiner Individuen.

Seien Sie nicht überrascht, dass die Handlungen einer Person der ganzen Welt Aufstieg oder Niedergang bringen, denn es ist ein unbrechbares Gesetz, dass das Allgemeine und das Besondere gleich sind wie zwei Erbsen in einer Schote. Daher gilt alles, was für das Allgemeine gilt, auch für das Besondere. Darüber hinaus machen die Teile das, was im Ganzen zu finden ist, denn das Allgemeine kann erst nach dem Erscheinen der Teile in ihm erscheinen, und zwar entsprechend der Quantität und Qualität der Teile. Offensichtlich erhebt oder erniedrigt der Wert einer Handlung eines Einzelnen das gesamte Kollektiv.

Deshalb ist es in unserer Generation, in der jeder Mensch für sein Glück von allen Ländern der Welt unterstützt wird, zwangsläufig, dass der Einzelne in diesem Maße von der ganzen Welt abhängig ist, wie ein Rad in einer Maschine.

Und so ist es unvorstellbar, die Möglichkeit zu haben, in einem Staat ein gutes, glückliches und friedliches Leben zu führen, wenn es nicht in allen Ländern der Welt so ist, und umgekehrt. In unserer Zeit sind die Länder mit der Befriedigung ihrer täglichen Bedürfnisse alle so miteinander verbunden, wie es in früheren Zeiten der Einzelne in seiner Familie war. Deshalb können wir nicht mehr von gerechten Verhaltensweisen sprechen oder uns mit ihnen befassen, wenn sie das Wohlergehen eines Landes oder einer Nation garantieren, sondern nur noch mit dem Wohlergehen der ganzen Welt, denn das Wohlergehen oder der Schaden eines jeden Menschen auf der Welt hängt vom Wohlergehen aller Individuen auf der ganzen Welt ab und wird daran gemessen.

GAR bedeutet Geist, wo er nur Glauben sein sollte. Wir müssen glauben, dass dies Sein Wille war. VAK bedeutet „Herz“, d.h. ein Abdruck im Herzen, und  es zeigt sich hier in der Qualität der Liebe und der Furcht. Dies sollte mit klarer Ausrichtung geschehen, was bedeutet, dass der Abdruck in ihm enthüllt werden sollte, und nicht im Glauben. Doch in dem Maße, wie der Abdruck im Herzen empfunden wird, ist es das Maß für die eigene Ausrichtung. Hier ist es ein Gebot, seine Gefühle zu erweitern. Umgekehrt hängt im Verstand seine Größe davon ab, inwieweit er in der Weise der obigen Vernunft arbeiten kann.

Daraus folgt, dass es sich um zwei gegensätzliche Dinge handelt. Wenn sein Verstand über der Vernunft steht und der Abdruck, den er im Herzen spürt, im Verstand ist, wird dies Gadlut [Größe/Erwachsensein] genannt. Das heißt, einerseits steht es über der Errungenschaft, doch es wird im Herzen gefühlt. Das Maß von Gadlut hängt davon ab, vom Maß der Gegensätzlichkeit zwischen Verstand und Herz, denn dann muss man über dem Verstand stehen, und das Herz ist genau im Verstand, also im Gefühl.

Wenn ein Mensch den Schuh auszieht und mit seinem Intellekt wissen und verstehen will, nicht weil er in den Wegen des äußeren Intellekts wandeln will, sondern um die Vorsehung zu sehen, wie sie ihm verborgen ist, und dass er voller Widersprüche zum äußeren Verstand ist, und er tut es, um den Besitz zu behalten, das heißt, damit sein Glaube tragfähig ist, dann wird er alles nach der obigen Verordnung tun können. Mit anderen Worten, er wird in der Lage sein, Tora und Mitzvot [Gebote] als eine Verfassung zu beachten, die lautet: „Ich habe ein Verordnung gegeben, und du hast keine Erlaubnis, daran zu zweifeln“, oder mit dem Intellekt zu verstehen. Stattdessen sollte er alles mit Glauben über dem Verstand annehmen, d.h. verstehen, dass der Glaube dem Verstand widerspricht.

Wenn er keinen Verstand hat, der etwas anderes versteht, wird es nicht als „gegen den Verstand“ betrachtet, sondern auch dies wird als „innerhalb des Verstandes“ betrachtet. Wenn er aber den Schuh auszieht und dort spioniert, um zu sehen, was der Intellekt über solche Orte zu sagen hat, an denen der Intellekt anders sieht als der Glaube, dann liegt der Glaube über dem „gegen den Verstand“.

Doch dies wird als „einfacher Glaube“ bezeichnet, denn nur der einfache Glaube verpflichtet ihn dazu, ein Diener des Schöpfers und nicht des Intellekts zu sein. Daraus folgt, dass er seinen Schuh nur ausgezogen hat, um den Glauben zu beobachten und um sicher zu sein, dass sein ganzes Werk nur deshalb ist, weil er aufgrund des Erlasses von oben, der „Verfassung“ genannt wird, arbeitet, und das bringt ihm das ewige Leben.