Archiv für die Kategorie: Spirituelle Funken

In der Arbeit des Schöpfers: Wenn es erwünscht ist, dass er seine Arbeit fortsetzt, dürfen wir keinen Fehler in seiner Arbeit erwähnen, denn alles, was in der Spiritualität getan wird, wird aus Sicht der Gesamtheit als vollkommen angesehen. Vielmehr wird ihm gesagt: „Alles, was du tust, ist vollkommen, denn Pfennig für Pfennig fügt sich zu einer großen Menge zusammen, und in der Spiritualität geht nie eine Handlung verloren. Vielmehr werden zum Zeitpunkt der Endkorrektur alle Handlungen korrigiert werden.“ 

Rabash, 1987/2, „Die Bedeutung des Erkennens des Bösen“

Diesen Mangel, den man zu verspüren beginnt, wenn man nicht in der Lage ist, um der Höheren Kraft Willen zu arbeiten, wird Kli (Gefäß) genannt. Es ist ein Verlangen nach jemandem, der einem hilft, den Wunsch zu haben, für die Höhere Kraft zu arbeiten. Diese Hilfe, die man von oben erhält, ist die “Hilfe vom Schöpfer“, genannt “das Licht“.

Diese beiden Dinge erscheinen nicht gleichzeitig, sondern nacheinander. Denn es heißt: „Der böse Trieb des Menschen überwältigt ihn jeden Tag“. Was bedeutet, dass das Licht das Kli nicht an einem Tag vollendet, sondern “Münze für Münze fügt sich zu einer großen  Menge zusammen“. So wird das Kli erst dann das ganze Licht in Vollkommenheit aufzunehmen können, wenn es das volle Ausmaß des Verlangens erreicht hat.

RABASH. 1989/17, Warum es verboten ist, einen Freund mit Frieden zu grüßen, bevor man den Schöpfer gesegnet hat

Als der Dichter sagte “Jerusalem, das gebaut ist, wie eine Stadt, die zusammengefügt wurde“(Psalm 122:3), deutete er damit an, dass das Ende der Korrektur “Jerusalem, das gebaut ist“ genannt wird. Das bedeutet, dass nicht die Erlösten es bauen, sondern diese stehen in Ehrfurcht vor der Tatsache, da Jerusalem bereits gebaut ist, und es nie einen Makel gegeben hat. Denn jeder Ortswechsel, jeder Wechsel der Handlung und jeder Namenswechsel, welche selbst nur Auswirkungen der Zeit im Exil sind, haben all diese Gegensätze zusammengefügt. Es ist bereits eine vollkommene Einheit, wie das Ganze, welches sich offenbart, wenn alle seine Teile und Einzelheiten in ihm vereint sind.

BAAL HASULAM, aus einem Manuskript

Hat sich jemand bereits an die Arbeit gewöhnt, will die Wahrheit sehen, um in ihr zu gehen und besteht sein ganzes Verlangen nur darin, seine Handlungen zu korrigieren, dann wird ihm, je nach seinem Verlangen nach der Wahrheit, vom Himmel entsprechend dem Ausmaß dieses Verlangens, seine wahre Entfernung von der Arbeit für Lishma (um der Tora willen), gezeigt.

Das zwingt den Menschen zur Demut, denn nun sieht er das Böse in sich mehr, als andere Menschen. Die Welt sieht, da sie unter der Herrschaft des Bösen steht und noch gar nicht mit der Arbeit für Namen des Himmels begonnen hat, die Wahrheit nicht. Aber jener Mensch sieht, dass er nicht in der Lage ist, irgendwas im Namen des Himmels zu tun, und fühlt sich von der Höheren Kraft getrennt. Er fühlt sich wie tot, da er von der Quelle des Lebens getrennt ist. Weil er den Geschmack des Todes verspürt, fühlt er sich in vollkommener Niedrigkeit (Demut), denn in Niedrigkeit zu sein ist schlimmer als der Tod. Dann schreit er auf: “Der Tod ist mir lieber als so ein Leben!”, denn tot schadet er zumindest der Tora und den Mizwot (Geboten)nicht, weil er dann die heiligen Dinge nicht zum eigenen Wohl nutzen kann.

RABASH, Brief 9

Es steht geschrieben: „Öffnet mir einen Spalt so groß wie ein Nadelöhr, und ich werde für euch Höhere Tore öffnen.“ Das Nadelöhr ist nicht für Eingänge oder Ausgänge bestimmt, sondern um einen Nähfaden für die Arbeit einzusetzen. Denn man sollte nach der Erkenntnis des Schöpfers streben, um zu arbeiten, und der Schöpfer öffnet den Eingang, der so ist, wie ein Tor zum Palastsaal. Wie es geschrieben steht: „Und die Erde wird sich mit der Ehre des Schöpfers füllen.“

Baal HaSulam, Brief 17

Wer wirklich wünscht, die Arbeit für die Höhere Kraft zu tun, um Ihr wahrlich anzuhaften und den “Palast des Königs“ zu betreten, muss wissen, dass er nicht sofort die Möglichkeit erhält, einzutreten. Er wird geprüft, ob es in ihm noch einen anderen Wunsch, außer dem Verlangen nach Dwekut (Anhaftung) an die Höhere Kraft, gibt. Nur wenn in ihm kein anderen Wunsch ist, dann lässt man ihn eintreten.

Doch wie kann ein Mensch geprüft werden, ob er nur das eine Verlangen in sich trägt? Um ihn vom Weg abzubringen, werden ihm Hindernisse in Form von abwegigen Gedanken und fremde Boten geschickt, so dass er wieder wie alle anderen Menschen “den Weg der ganzen Erde gehen“ möchte. Überwindet der Mensch jedoch alle vor ihm auftauchenden Hindernisse, durchbricht er alle Barrieren, und halten ihn die kleine Dinge nicht davor ab auf dem Weg zu bleiben, dann schickt ihm die Höhere Kraft mächtige Klipot (Schalen/unreine Kräfte) und Merkawot (Streitwagen), die ihn von der Anhaftung an Ihr abhalten sollen. Dies bedeutet “mit starker Hand weist ihn der Schöpfer zurück“.

BAAL HASULAM, Shamati 70, Mit starker Hand und überströmendem Grimm

Aus dem Fasten und dem Kummer wird Freude, weil aus der Not selbst kommt die Erlösung. Denn aus Angst kommt Liebe, so wie es geschrieben steht: „eine Zeit der Drangsal ist es für Jakob; aber er wird aus ihr errettet werden!“(Jeremia 30:7) Das heißt, in der schlimmsten Zeit wird die Rettung schnell kommen und die Vereinigung herbeiführen. Das ist die Bedeutung dessen, was gesagt wird: „Am Tag des 9. Av wird der Messias geboren“. Denn nur an dem Tag, an dem der Tempel zerstört wird, und die Kinder Israels auf dem niedrigsten Stufe sind, besteht die Möglichkeit, dass der Messias hervorgebracht wird, und dies wird bald in unseren Tagen sein.

Tiferet Shlomo über Feiertage, Andeutungen zu Purim

„Wer ein Gebet erhört“. Es stellt sich die Frage: Warum wird das Gebet in der Einzahl geschrieben, wenn der Schöpfer die Gebete hört, wie es geschrieben steht: „Denn Du hörst das Gebet eines jeden Mundes Deines Volkes Israel mit Barmherzigkeit“?

Wir sollten interpretieren, dass wir nur ein Gebet zu beten haben – die Shechina [Gegenwart Gottes] aus dem Staub zu erheben, und dadurch werden alle Errettungen kommen.

Rabash, Ausgewählte Schriften, Artikel 36, „Wer ein Gebet erhört“

Das Gebet wird der “Weg der Tora“ genannt. Es ist daher für den Körper wirkungsvoller und angenehmer als das Leiden. Es gilt als eine Mizwa, wegen des Leidens zu beten, da dies sowohl für den Einzelnen als auch für die Gesellschaft als Ganzes einen bedeutenden Vorteil bringt.

Das Gegenteil [das unterlassen des Gebetes] führt dazu, dass sich beim Menschen eine Schwere einstellt und er die Arbeit für die Höhere Kraft unterbricht. Weil er seine Arbeit nicht fortsetzen kann, fühlt er sich schlecht. Es scheint ihm, als sei er nicht würdig, das “Joch des himmlischen Königreichs“ “wie ein Ochse  und wie ein Esel die Last“ auf sich zu nehmen. Dieser Zustand wird als “nicht wünschenswert“ bezeichnet.

Wenn jedoch die ganze Absicht des Menschen darin besteht, die Eigenschaft des Glaubens, Malchut, anzuziehen – was “das Erheben der Shechina aus dem Staub“ bedeutet –  […] und sein Ziel nur darin liegt, den Namen, also die Größe der Höheren Kraft in der Welt zu preisen, damit die heilige Shechina nicht armselig und bedürftige sein möge, erhört die Höhere Kraft “das Gebet eines jeden Mundes“.  Sogar das Gebet jenes Menschen, der sich im “nicht wünschenswerten“ Zustand befindet und spürt, dass er noch weit von der Arbeit um der Höhere Kraft willen entfernt ist, wird erhört.

BAAL HASULAM, Shamati 113, Das Gebet der Achtzehn (Segebsprüche)

Das die Shechina leidet bedeutet, dass die Höhere Kraft es bedauert, die Freude und das Vergnügen den Geschöpfen nicht offenbaren zu können, da sie keinen Ort geschaffen haben, der geeignet ist, dies zu empfangen. So geht die Freude und das Vergnügen, welches die Höhere Kraft ihnen gibt, zur Sitra Achra (anderen, schlechten Seite). Daraus folgt, dass die Höhere Kraft die Fülle nicht so vermitteln kann, wie sie es wünscht. Aus diesem Grund muss der Mensch das Leid der Shechina bedauern.

Doch weshalb erhebt die Höhere Kraft die “Shechina nicht aus dem Staub“, sondern die niederen Geschöpfe müssen stattdessen bitten, dass es ihnen möglich wird, ihre Handlungen nur in der Absicht zu tun, um die “Shechina aus dem Staub“ zu erheben?
Die Antwort ist, dass alles, was die Höhere Kraft den Geschöpfen gibt, Freude und Vergnügen ist, denn sie tut ihren Geschöpfen nur Gutes. Die “Shechina aus dem Staub zu erheben“ bedeutet, dass die Höhere Kraft Fülle geben kann, ohne dass diese zur Sitra Achra geht. Das ist aber nur dann möglich, wenn die niederen Geschöpfe nicht zu ihrem eigenen Nutzen empfangen wollen, sondern nur, um zu geben.

RABASH, 1988/5, Was bedeutet “Wenn Israel im Exil ist, ist die Shechina bei ihnen“ in der spirituellen Arbeit?