Es ist nicht die Zeit, das Vieh zu sammeln

Von Rav Yehuda Ashlag

„Es ist nicht die Zeit, das Vieh zu sammeln. Tränkt die Schafe, und geht hin, weidet sie!“ (Genesis 29:7). Es ist bekannt, dass alle Worte der Gerechten sich nach oben wenden, wie ihm gesagt wurde: „Und es wurde von den Hirten von Haran offenbart.“ Denn es war nicht möglich, den Stein von der Brunnenöffnung – der Enthüllung von Rachel – wegzurollen, bevor nicht alle Herden gesammelt wurden und der Stein von der Brunnenöffnung weggerollt wurde.

Meiner bescheidenen Meinung nach kann man sagen, dass es vor jeder Enthüllung eine Verhüllung geben muss, wie in der Dunkelheit des Morgens. Aus diesem Grund fühlte Jakob, als er am Brunnen von Rachels Enthüllung an Jakob ankam, nicht mehr Rachels Liebe, wie auf dem ganzen Weg als er ihr mit seinem Rohrstock durch den Jordan folgte.

Deshalb brach er zum oberen Brunnen auf, denn der Brunnen war vom Felsen blockiert, und Jakob bedeutet, die Äußerlichkeit zu erhöhen. Daher machte er sich an die Äußerlichkeit. (Dies ist die Bedeutung von „Und er saß auf dem Brunnen“, was sitzen bedeutet.)

Er war sofort im Gebet, und ein Mann machte sich auf den Weg zu den Hirten der Herde. (Warum, usw.) „Es ist nicht die Zeit, das Vieh zu sammeln. Tränkt die Schafe, und geht hin, weidet sie,“ wie in (Hohelied 1:7) „Wo weidest du“ und „Wo lässt du lagern“. Und die Antwort kam zu ihm: „Wir können nicht, bis sich alle Herden versammelt haben“, also bis Jakob eine Vereinigung in der Äußerlichkeit erreicht. Ganz Israel, einschließlich der vier Mütter, sind allein von ihm abhängig. Deshalb war seine Arbeit bisher eine einsame Arbeit, nicht öffentlich, denn er brauchte keine Hilfe von anderen und war der Stärkste in der Arbeit, ohne jemals müde zu werden.

Aber als es seine Zeit war, sich mit Rachel zu paaren, um siebzig Seelen hervorzurufen, verspürte er prompt Müdigkeit, und darüber sprach und betete er. (In der Tat wusste er es) und dies ist die Bedeutung von Jakob, der den Stein nicht von der Brunnenöffnung rollte, bevor nicht Rachel enthüllt würde. Nachdem sich Rachel enthüllte, war der Siwug Eynaim (Paarung der Augen) abgeschlossen. Zu dieser Zeit also waren ganz Israel in ihm eingeschlossen. So hatten sich alle Herden jener Zeit bereits versammelt, und deshalb „schob er den Stein von der Brunnenöffnung weg“.

Doch von da an, als die siebzig Seelen Jakobs auf 600.000 Seelen angewachsen waren, stellte sich der Urzustand wieder her und erforderte die Sammlung aller Herden, um den Stein von der Brunnenöffnung wegzuschieben. Und wenn die Kraft eines Teils fehlt, verursacht dies Schwäche auf der ganzen Stufe. Dies ist die Bedeutung von (Braita de Rabbi Ishmael) einem Individuum, das ein Kollektiv benötigt, und alles, was im Kollektiv war und das Kollektiv verlassen hat, sagt nichts über sich selbst aus, sondern ist fortgegangen, um für das gesamte Kollektiv auszusagen, da „Was den Menschen betrifft … wie eine Knospe auf dem Feld, so wird er knospen“ (Psalmen 103:15).

Das Wesenhafte der Knospen erhebt sich zu einer einzigen Blume, dem Kollektiv Jakobs und der Stämme, einem vollständigen Beet. Dies setzt eine einzigartige Grenze für jede einzelne Seele, wie beim Empfangen von Licht von oben in dieser Welt, in der Arbeit, und einer ist größer als der andere, einer ist höher als der andere, und kein Gesicht ist wie das andere.

Die Darstellung dieser Grenzen ist identisch mit dem Bild der Linien und Punkte bei der Blume, wobei die Grenzen in jedem Teil und Punkt auf der Blume die Schönheit der Blume bilden. Aber wenn der Punkt oder der Teil der Blume seine Grenze ein wenig oder viel ausdehnt, wird die ganze Blume unansehnlich. Es ist unmöglich, nur einen Teil der Blume zu nehmen und sie allein zu untersuchen, denn dann hat dieser Teil weder Schönheit noch Herrlichkeit.

Dies ist die Bedeutung der Allegorie im Sohar (Der Sulam [Leiter] Kommentar, Nasso, Punkt 19) über zwei, die an Bord eines Bootes gingen, und einer hat unter sich gebohrt. Sein Freund ermahnte ihn: „Warum bohrst du?“ Und dieser Dummkopf antwortete: „Warum sollte es dich kümmern? Ich bohre unter mir!“ Aber tatsächlich verdirbt der Einzelne die Schönheit des gesamten Bildes.

Daraus entnehmen wir, dass der Handwerker und der Schlosser bei der Zerstörung des Ersten Tempels den Tempel nicht vor dem Ruin bewahrt haben. Denn die Mehrheit ihrer Zeitgenossen verdarb die Schönheit, obwohl in ihnen kein Makel war; denn an einem mangelhaften Ort gibt es nicht die geringste Prophezeiung.

Dies ist die Bedeutung eines öffentlichen Gebetes: Man darf sich nicht aus der Öffentlichkeit ausschließen und nur für sich selbst bitten, nicht einmal, um dem Schöpfer Zufriedenheit zu schenken, sondern man darf nur für die gesamte Öffentlichkeit bitten. Denn man kann seine Grenze nicht erweitern, während die Grenzen des Restes der Knospen der Blume unverändert bleiben; die Schönheit wird durch Verkleinerung und Vergrößerung entstellt, da die Grenzen aller Linien und Kreise der Blume in einem bestimmten Verhältnis zueinander stehen müssen.

Dies ist die Bedeutung von (Psalm 22:21) „Errette vom Schwert meine Seele, mein einziges Gut aus der Gewalt der Hunde.“ Wer sich von der Öffentlichkeit entfernt, um gezielt für seine eigene Seele zu bitten, baut nichts auf. Im Gegenteil ruiniert er seine Seele, wie in (Midrash Rabba, Kapitel 7, Punkt 6) „Alle, die stolz sind“, usw., denn man kann sich nur mit einer Kleidung aus Stolz aus der Öffentlichkeit zurückziehen. Wehe ihm, denn er ruiniert seine Seele!

Denn einer, der von der Blume nimmt, verurteilt nicht nur die Schönheit der Blume im Allgemeinen – dass es einen Mangel in ihrem Wert gibt, sondern auch dieser spezifische Teil besitzt keinerlei Ruhm oder Schönheit, und keine Farbe im Auge wird ihn betrachten.

Aus diesem Grund ruiniert er seine Seele und verursacht auch das Geben seiner Yechida (nur einer) an einen Hund, was BON bedeutet, das Trennen der Punkte, während MA die Verbindung zu einer einzelnen Blume ist und Yechida ist die eine, die  das Licht von MA empfängt, und jeder Mensch hat eine Yechida, was seine eigene Erweiterung bedeutet.

Dies verursacht alle Grenzen, was bedeutet, dass der Mensch sich selbst als ein einzigartiges Selbst, als eine für sich stehende Einheit empfindet. In der Tat wird er in der Wurzel Yechida (nur einer) genannt, weil dort alle Seelen Israels ein einziges Kollektiv sind, wie bei „Zählen einer Zahl und es gibt keine Zahl“, und wie bei „Kollektiv und Individuum“, wie bei der Wahl. Er muss in seiner Arbeit nur das Licht von Yechida auf sich ausdehnen, was erst dann vollendet wird, wenn sich alle Herden versammelt haben.

Selbst wenn er während der Arbeit alleine betet, verlässt er gegen seinen Willen die Öffentlichkeit und ruiniert seine Seele, die aus Chase und darunter stammt, wie bei der Enthüllung und Teilung der Seelen. Darüber hinaus geht Yechida sogar an der Wurzel auf den Hund über, wie in der Erweiterung des Namens BON in (Jesaja 56:10) „Stumme Hunde können nicht bellen.“ Das heißt, ihr Schrei wird nicht zum Himmel aufsteigen, zum Siwug (Vereinigung) von MA und BON, sondern einem Hund gegeben, was Trennung bedeutet, wie in Hav! Hav! (bellen, aber auch „geben“ auf Hebräisch) der Töchter der Hölle.

Dies ist die Bedeutung von (2. Mose 10,23) „Und alle Kinder Israels hatten Licht in ihren Wohnungen“, was ihr Verweilen auf dem Thron bedeutet, der von Chase und darunter stammt. Es ist ein Ort, an dem Chassadim offenbart werden und sich ausdehnen (denn in NHY verschwindet die Innerlichkeit nicht und es gibt dort keine Eingeweide), und auch „ein Hund wird nicht bellen“ (2. Mose 11: 7). Das heißt, keines der Kinder Israels erwachte, um etwas Persönliches zu fordern, wie in Hav! Hav!, denn niemand brauchte etwas, weil sie sich nicht als getrennt fühlten; und dies war ihre Kraft, um mit mächtiger Hand aus Ägypten herauszukommen. Und verstehe dies.

So muss sich jeder mit all seiner Kraft in die Gesamtheit Israels versammeln, mit jeder Bitte an den Schöpfer im Gebet und in der Arbeit, denn es ist unverschämt und eine große Schande, seine Nacktheit vorher offenzulegen, usw.

Dies ist die Bedeutung von (2. Mose 20:26) „Und du sollst nicht über Stufen zu meinem Altar hinaufsteigen“: Ein Individuum soll sich nicht über dem anderen befinden und sich der Saat der Heiligkeit rühmen, denn das heilige Volk braucht keinen, der sich über es stellt und Großartigkeit vom ihm fordert. Dies ist eine Schande, die wir im Folgenden nicht erwähnen dürfen.

Stattdessen sollte sich das Individuum in die einzige Wurzel ganz Israels einschließen, wie in (Jesaja 44:6) „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte.“ Und dann ist seine Stärke genauso wie Jakobs Stärke. Zu dieser Zeit wird er den Stein mit einer mächtigen Hand von der Brunnenöffnung wegrollen und alle Herden aus der Quelle tränken, denn die vorherige Grenze wird von allen Seelen Israels aufgehoben, sowohl die Grenze unter ihm und über ihm.

Darüber hinaus wird sich das Abbild der Grenzen der Blume, die Glanz und Schönheit verleiht, überhaupt nicht ändern, da sie in ihrem früheren Abbild verbleiben. Aber die Grenze der Heiligkeit im Allgemeinen wird sich stark erweitern und dadurch allen Kindern Israels Licht in ihre Wohnungen bringen. Und dann wird auch sein eigener Hund stumm bleiben, denn das Licht der Schönheit wird erscheinen, wie an seinem Wohnort von Chase und abwärts. Denn so ist die Natur des Lichts des Kollektivs, das auf dem Individuum ruht, das sich in Bezug auf seine eigene Individualität annulliert hat. Es fühlt sich selbst nicht.