Ibur [Schwangerschaft], Yenika [Stillen], Mochin [Erwachsensein/Größe] sind drei Stufen. Sobald ein Mensch mit dem Eintritt in die Kedusha [Heiligkeit] belohnt wurde, beginnt er, sie zu erlangen. Man nennt sie Nefesh in Ibur, Ruach in Yenika und Neshama in Mochin.
Doch auch während der Vorbereitung auf die Arbeit, bevor man mit der dauerhaften Aufnahme in die Kedusha [Heiligkeit] belohnt wird, gelten diese Aspekte noch. Weiterlesen
Es gibt eine Frage: Warum nennen wir den Feiertag, der in der Tora „Fest der Mazot [ungesäuerte Brote]“ genannt wird, „Pessach“ (Keduschat Levi, Bo). Die Antwort ist, dass geschrieben steht: „Ich für meinen Geliebten und mein Geliebter für mich.“ Das heißt, wir preisen den Schöpfer und der Schöpfer preist Israel. Deshalb wird dieser Feiertag in der Tora „Fest der Mazot“ genannt. Es ist so, als ob der Schöpfer Israel lobt, was bedeutet, dass Israel und ich den Feiertag mit dem Namen „Pessach“ bezeichnen, so wie geschrieben steht: „Und du sollst sagen: ‚Es ist ein Pessach-Opfer für den Ewigen, der an den Häusern der Kinder Israels in Ägypten vorbeigegangen ist, als er die Ägypter schlug und unsere Häuser verschonte.'“ Weiterlesen
„Der Gott Israels“ meint die Wichtigkeit, wenn der Mensch die Arbeit wertschätzt, während er Israel ist.
„König der Völker“ bedeutet, welches Maß an Wichtigkeit man der Spiritualität während eines Abstiegs zuschreibt, wenn die “Eigenschaft der Völker” in einem regiert.
WaEra, Januar 1955
„Und Gott sprach zu Moses und sagte zu ihm: ‚Ich, der Ewige.‘“
Wir sollten verstehen, was diese Aussage für uns bedeutet. Sie scheint sich auf die Frage von Moses zu beziehen, die am Ende des Abschnitts Shemot [5. Mose 5,23] gestellt wurde, wo es geschrieben steht: „Seit ich zu Pharao gekommen bin, um in deinem Namen zu sprechen, hat er diesem Volk Schaden zugefügt, und du hast dein Volk überhaupt nicht gerettet.“
Er fragte Moses: Als er ihnen sagte, dass sie liShma [um Ihretwillen] arbeiten müssten, dachten alle, dass ihre Arbeit intensiver und mit größerer Kraft erfolgen würde, aber die Wahrheit war das Gegenteil – sie wurden in der Arbeit schwach. Weiterlesen
Es gibt Menschen, die kein Verlangen zu empfangen haben, sogar in Bezug auf das Materielle. Alles, was sie tun, geschieht aus Zwang, das heißt, sie wären zufriedener, wenn sie keinen Bedarf hätten zu essen und zu trinken und Ähnliches. Es gibt ein Verlangen zu empfangen in Bezug auf die Spiritualität. Bevor man also ein Verlangen zu empfangen in Bezug auf die Spiritualität hat, hat man nichts, worauf man verzichten könnte.
Es gibt einen Unterschied zwischen Handeln und Denken. Ein Mensch hat keine Kontrolle über seine Gedanken, das heißt, er kann einen Gedanken nicht vertreiben, wenn dieser in seinem Gehirn ist. Aber bei einer Handlung kann er entscheiden, ob er sie ausführt oder nicht, denn beim Handeln gibt es den Aspekt des Zwanges, bei dem er die Macht hat, sich zu überwinden, um die Handlung auszuführen.
Wenn man also eine gute Tat vollbringt, gibt der Schöpfer einem eine gute Absicht und einen guten Gedanken für die Tat, wenn man es will. Das bedeutet, dass man sich nach einem guten Gedanken sehnt, aber den Gedanken und die Absicht nicht überwinden kann.
Das ist die Bedeutung von „Ich werde dich segnen in allem, was du tust“, wenn der Schöpfer Seinen Segen auf die Tat legt, denn der Segen bezieht sich auf einen Bereich, den die eigene Hand nicht erreichen kann – und das bezieht sich auf die Absicht.
Der Wille zu empfangen ist das Wesen des Menschen, der als etwas bezeichnet wird, der das Existierende aus dem Nichtexistierenden (Jesh mi Ajn) erneuert. Der Rest der Dinge, d. h. alle Füllungen, dehnen jedoch das Existierende aus dem Existierenden (Jesh mi Jesh) aus. Jede Art von Füllung in der Welt dehnt das Existierende aus dem Existierenden aus, da der Schöpfer sie enthält. Aber die negativen Dinge, also Mängel und Leiden, sind etwas Neues.
Der Mensch empfängt Genuss aus drei Kelim, die „Zukunft“, „Gegenwart“ und „Vergangenheit“ genannt werden.
Der größte Genuss kommt von der Zukunft. Zum Beispiel, wenn der Mensch daran denkt, dass er zu einer Hochzeit oder einem wichtigen Festessen eingeladen wird, und obwohl in seiner Stadt viele Menschen leben, sind zu diesem Festessen nur einige wichtige Personen eingeladen, und er ist einer von ihnen.
1) Das Festessen und die Hochzeit finden zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Zukunft statt, aber er genießt bereits die Vorstellung der Zukunft. Wie gesagt wurde: „Die Gedanken an eine Sünde sind schlimmer als die Sünde selbst“ (Joma 29a), weil er viel Zeit hat, die Zukunft zu genießen. Weiterlesen
„‚Wehe euch, die ihr auf den Tag des Ewigen wartet; er ist Finsternis und nicht Licht.‘ Es gibt ein Gleichnis von einem Hahn und einer Fledermaus, die beide auf das Licht des Tages warteten. Der Hahn sagte zu der Fledermaus: ‚Ich verstehe, warum ich warte, denn das Licht ist meins'“ (Gemara, Sanhedrin 98a). Erläuterung: Die Fledermaus hat keine Augen zum Sehen, was hat sie also vom Sonnenlicht? Weiterlesen
Notiz 159: Notwendigkeit und Bedeutung des Glaubensstudiums
„Und du sollst das Leben wählen.“ Der Tana Rabbi Ishmael sagt, dass dies ein Handwerk ist. Daher sagten die Weisen, dass man sein Kind ein Handwerk lehren muss. Wenn man es ihm nicht beigebracht hat, ist man verpflichtet, es sich selbst beizubringen. Der Grund dafür ist, wie geschrieben steht: „Damit du lebst“ (Jerusalemer Talmud, Kidushin, Kapitel 1, Regel 7).
Das bedeutet, dass es eine Mizwa [Gebot] ist, ein Handwerk zu erlernen, und es fällt unter die Kategorie „Wähle das Leben“. Warum gibt es also keine solche Regelung im Lehrhaus, dass jeder der Studenten im Lehrhaus ein Handwerk lernt, und warum kümmert sich die Leitung des Lehrhauses nicht darum? Weiterlesen
Am Anfang muss man über dem Verstand glauben, dass der Schöpfer seinen Geschöpfen Gutes tun wollte. Aus diesem Grund erschuf er Seine Geschöpfe und legte das Verlangen und die Sehnsucht in sie, Freude zu empfangen. Der Grund dafür ist, dass dies das einzige Kli [Gefäß] ist, um Freude zu empfangen, denn der Mensch genießt nur das, wonach er sich sehnt. Er kann etwas empfangen, wonach er sich nicht sehnt, aber er kann es nicht genießen, weil das Kli für Genuss „Begehren“, „Sehnsucht“ usw. heißt. Weiterlesen
Wenn ein Mensch an materiellen Nöten leidet, sollte er bedauern, dass der Schöpfer ihm eine Strafe auferlegt hat, und diese Strafe ihm Schmerz bereitet. Wenn er nicht bedauert, ist es keine Strafe.
Eine Strafe ist das, was einem Menschen Schmerz zufügt und seine Situation unerträglich macht – sei es durch Einkommensprobleme oder Krankheit. Wenn er sagt, dass er den Kummer nicht spürt, dann hat er die Strafe, die ihm vom Schöpfer gegeben wurde, nicht empfangen. Es ist wichtig zu wissen, dass die Strafe eine Korrektur für seine Seele ist. Und wenn er es nicht bedauert, verpasst er die Gelegenheit zur Korrektur. Weiterlesen
Bezüglich des Spruchs „die ganze Erde ist voll Seiner Herrlichkeit“ oder wie es im Sohar steht „es gibt keinen Ort, der frei von Ihm ist“, muss man sich fragen: Was bedeutet das? Schließlich gab es einen Zimzum (Einschränkung) an der Stelle, an der das Licht nicht scheint. Wenn dem so ist, gibt es bereits einen leeren Raum, wie geschrieben steht, dass durch den Zimzum ein leerer Raum entstand. Weiterlesen
Für die Welt im Allgemeinen ist Seine Vorsehung vor der Öffentlichkeit verborgen. Das heißt, die Welt glaubt nicht, dass es eine Führung für sie gibt und denkt, dass alles ohne einen Anführer geschieht.
Deshalb führt der Schöpfer die Welt mit offenkundiger Belohnung und Bestrafung. Das bedeutet, dass sich die Geschöpfe an die Gesetze des Schöpfers halten müssen, die „Natur“ genannt werden, oder sie werden auf der Stelle bestraft. Das nennt man „offenbarte Belohnung und Bestrafung“. Weiterlesen
13. April 1959, Tel-Aviv
Hallo und alles Gute für meinen Freund,
Ich habe das Buch gelesen, von dem du mir geschrieben hast, und es hat mir gefallen, denn es ist genau so, wie du gesagt hast.
Über das bevorstehende Pessach steht geschrieben: „Die Tora sprach in Bezug auf vier Söhne“ usw., „und wer nicht weiß, wie er bitten soll, dem sollst du eröffnen.“ Wir sollten das Wort „bitten“ aus den Worten „um Regen bitten“ auslegen, was so viel bedeutet wie ‘beten’. Das heißt, wer nicht weiß, wie man betet, der hat keinen Mangel, denn das Gebet bezieht sich speziell auf den Ort eines Mangels. Dann „sollst du ihm öffnen“, was bedeutet, dass sich ihm ein Mangel öffnen wird; er wird das haben, worum er beten soll, und der Schöpfer wird ihm das Licht der Tora geben können. Deshalb sprach die Tora speziell zu ihm, denn wem ein Mangel fehlt, dem fehlt ein Kli, in dem er empfangen kann (Gefäß des Empfangens) – also ist es unmöglich, ihm zu geben. Weiterlesen
10. Dezember 1958, Tel-Aviv
Hallo und alles Gute für meinen lieben Freund,
Ich vermisse es, von dir und deiner Familie zu hören und zu erfahren, wie es euch geht, denn vor meiner Abreise hast du mir gesagt, du bräuchtest Erfolg … deshalb würde ich gerne wissen, wie es dir geht.
Lass mich mit Worten der Tora schließen. In dem Lied „Mächtiger Hort meiner Erlösung“ heißt es: „Die Griechen haben sich um mich geschart … und die Mauern meiner Türme durchbrochen.“ Wir sollten interpretieren, dass die Klipa (Schale) der Griechen bedeutete, dass sie den Shabbat und die Beschneidung abschaffen wollten. Shabbat und Beschneidung werden „Zeichen“ genannt, und das Zeichen des Bundes heißt „Mizwa (Gebot) des Glaubens.“ Deshalb wollten sie genau diese beiden Mizwot (pl. von Mizwa) aufheben, denn wenn sie den Glauben in ganz Israel aufheben, werden alle Mizwot in der Tora von selbst aufgehoben. Weiterlesen
Der Sohar (Shemot [Exodus], Punkt 341) sagt: „Solange ihr Minister über Israel herrschte, wurde Israels Aufschrei nicht gehört. Als ihr Minister fiel, steht geschrieben: ‚Der König von Ägypten ist gestorben.‘ Und prompt: ‚Und die Kinder Israels seufzten von der Arbeit und schrien, und ihr Aufschrei ging hinauf zu Gott.‘ Aber bis zu diesem Zeitpunkt wurde ihr Schreien nicht erhört.“ Weiterlesen
Der Sohar fragt (Exodus, Punkt 36): „Warum steht geschrieben: ‚Komm zu Pharao?‘ Es hätte so heißen müssen: ‚Geh zu Pharao.‘ Was heißt ‚Komm‘? Moses hatte Angst vor ihm. Als der Schöpfer sah, dass Moses sich vor ihm fürchtete, sagte Er: ‚Siehe, Ich bin gegen dich, Pharao, König von Ägypten.‘ Der Schöpfer und kein anderer musste gegen ihn Krieg führen, wie du sagst: ‚Ich, der Ewige‘, was die Weisen mit ‚Ich und kein anderer‘ erklärten.“
Das bedeutet, dass die Antwort darauf, warum geschrieben steht: „Komm“, darin besteht, dass Moses den Pharao, den König von Ägypten, nicht allein besiegen konnte, sondern dass der Schöpfer gegen ihn Krieg führte. Wenn das so ist, warum sagt Er dann zu Moses: „Komm“, wenn Moses ihn nicht besiegen konnte, sondern nur der Schöpfer? Wie hilft Moses dabei, und warum steht geschrieben: „Komm zu Pharao“? Weiterlesen
Unsere Weisen sagten (Awoda Sara 3): „Sie sagten zu Ihm: ‚Ewiger, gib uns im Voraus und wir werden es tun‘ (gib uns jetzt die Tora und wir werden sie befolgen). Der Schöpfer sagte zu ihnen: ‚Ihr Narren, wer sich am Vorabend des Shabbat bemüht hat, wird am Shabbat essen. Wer sich am Vorabend des Shabbat nicht bemüht hat, wovon wird er am Shabbat essen?'“ Weiterlesen
Unsere Weisen sagten (Awot, Sprüche der Väter, Kapitel 2, 2): „Rabban Gamliel, der Sohn von Rabbi Yehuda HaNasi, sagt: ‚Es ist gut, das Studium der Tora mit weltlicher Arbeit zu verbinden [wörtlich: mit Derech Erez; Weg der Erde], denn die Anstrengung in beidem mildert die Sünde, und jede Tora, bei der es keine Arbeit gibt, wird schließlich annulliert und verleitet zur Sünde.'“ Das ist seine Formulierung.
Dieser Vers ist sehr verwirrend, wenn man ihn wörtlich nimmt. Kann es sein, dass jemand, der die Tora lernt, ohne gleichzeitig zu arbeiten, dass dann die Tora aufhört, Tora zu sein? Außerdem verleitet Tora, die nicht mit Arbeit verbunden ist, zu Sünde! Weiterlesen