600 000 Seelen

(Vorbemerkung des Übersetzers: „Seele“ hat zwei Übersetzungen im Hebräischen:
– Nefesh, Pl. Nefashot, die niedrigere Stufe der Seele
– Neshama, Pl. Neshamot, die höhere Stufe der Seele
Wenn im folgenden Text hinter dem Wort „Seele“ nichts in Klammern steht, ist immer von der „Neshama“ die Rede.)

Es heißt, dass es 600 000 Seelen gibt, und jede Seele teilt sich in mehrere Funken. Wir müssen nun verstehen, wie es für das Spirituelle möglich ist, sich zu teilen, da anfänglich nur eine Seele, die Seele von Adam haRishon, erschaffen wurde.

Meiner Meinung nach gibt es tatsächlich nur eine Seele (Neshama) in der Welt, wie es in 1. Moses 2,7 steht: „Und blies den Odem (Neshama) des Lebens in seine Nasenlöcher.“ Die gleiche Seele existiert in allen Kindern Israels, in jedem einzelnen – vollständig – wie in Adam haRishon, da das Spirituelle unteilbar ist und nicht geteilt werden kann – dies ist eher ein Zeichen von physischen Dingen.

Die Aussage, dass es 600 000 Seelen und Seelenfunken gibt, erweckt den Anschein, als wäre sie durch die Kraft des Körpers eines jeden Menschen geteilt worden. Mit anderen Worten: Zuerst trennt der Körper und verhindert das Strahlen der Seele vollständig, und durch die Kraft von Tora und Mizwot wird der Körper gereinigt; und im Ausmaß seiner Reinigung leuchtet die gemeinsame Seele auf ihn.

Aus diesem Grund werden zwei Unterscheidungen im leiblichen Körper gemacht:

Bei der ersten Unterscheidung empfindet man seine Seele als ein einzelnes Organ und begreift nicht, dass es sich dabei um die Gesamtheit Israels handelt. Und dies ist wirklich ein Fehler, der das oben Erwähnte mit sich bringt.

In der zweiten Unterscheidung scheint das wahre Licht der Seele Israels nicht in seiner ganzen Strahlkraft auf ihn, sondern nur in dem Maße, wie er sich durch die Rückkehr zur Gemeinschaft gereinigt hat.

Das Zeichen für die vollständige Korrektur des Körpers ist, wenn man fühlt, dass die eigene Seele in der ganzen Gemeinschaft Israels existiert. Denn man fühlt sich dann nicht mehr als Individuum, da man von den anderen abhängig ist. Zu diesem Zeitpunkt ist er vollkommen, ohne Makel, und die Seele scheint auf ihn wahrhaftig in ihrer ganzen Kraft, so wie sie in Adam haRishon erschien, wie in „Er, der atmete, atmete von Ihm aus“.

Dies ist die Bedeutung der drei Zeitabschnitte eines Menschen:

1. Der Zustand des Seelenfunkens, in der Bedeutung einer Handlung in Form von Funken, wie in „Erlaubt und Verboten“.
2. Der Zustand der individuellen Seele, ein einzelner Teil der 600 000. Sie ist dauerhaft vollendet, aber ihr Fehler ist mit ihr. Das bedeutet, dass sein Körper nicht die Gesamtheit der Seele aufnehmen kann und sich selbst als individuell empfindet, was ihm viel Liebesschmerz bereitet.

Anschließend nähert er sich der Vollkommenheit, der gesamten Seele, da der Körper gereinigt und ganz dem Schöpfer geweiht ist und keine Maßnahmen oder Abschirmungen aufstellt und vollständig in die Gesamtheit Israels integriert ist.

Wir haben gelernt, dass, „wenn auch nur ein einzelner Mensch in völliger Umkehr vor seinen Meister treten würde, der König Messias sofort erscheinen würde“.

Und beachte die Erklärung dafür, denn [unsere Weisen] sagten: „Moses ist gleich 600 000.“ Wir müssen dies verstehen, dass es zweimal 600 000 Seelen gibt – die Seele von Moses und die Seelen von Israel.

Aber wie oben gesagt ist die Wahrheit, dass es nicht mehr als eine Seele gibt, die in dem Maße erkennbar ist, in dem jede einzelne Seele (Nefesh) sich von ihrer Verunreinigung reinigt und säubert.

Wenn also alle Seelen (Nefashot, Pl. von Nefesh) korrigiert sind, werden sie jeden Aspekt der Höheren Seele von Azilut zu jeder einzelnen Seele (Nefesh) anziehen, da das Spirituelle unteilbar ist. Zu dieser Zeit „wird der Ewige König sein über die ganze Erde“ (Sacharja 14,9). Wenn daher auch nur einer einzigen Seele (Nefesh) die vollständige Reinheit fehlen würde, wird die Ausdehnung der Kedusha (Heiligkeit) in jeder Seele (Nefesh) von Israel fehlen.

Sobald jedoch eine einzige Seele (Nefesh) aus Israel von all ihrer Verunreinigung gereinigt sein wird, wird sie die ganze Seele von Azilut auf sich ziehen, und durch sie werden alle Seelen (Nefashot) ihrer Generation korrigiert. Das ist die Bedeutung der Abhängigkeit des einen vom anderen, wie es geschrieben steht (Sanhedrin 11): „Er war würdig, dass die Shechina auf ihm war, aber seine Generation war ihrer nicht würdig.“

Der Inhalt dieser Worte ist verblüffend, dass dieselbe Seele, die mit der Reinigung belohnt wurde, sofort danach strebt, die Gnade der Generation zu erhöhen und um sie bittet, bis sie ihre ganze Generation auf ihr Niveau erhebt.

Dies ist die Bedeutung von „Moses ist gleich 600 000.“ Weil er ihr treuer Hirte war, hatte er jene Heiligkeit, die in der ganzen Generation sein sollte. Und verstehe dies.

In der Tat findet sich das Ganze in jedem Einzelteil, denn am Ende werden sich alle Seelen (Nefashot) zu einer einzigen Erkenntnis vereinen und zu ihrer spirituellen Wurzel zurückkehren. Daher sollten alle Zeichen und Wunder und alle Reisen, die die ganze Welt während der 6 000 Jahre erlebte, von jeder individuellen Seele (Nefesh) erlebt werden. Die gute Seele (Nefesh) schöpft sich aus allen Aspekten der Kedusha (Heiligkeit) vor ihr und nach ihr, und die schlechte Seele tut das Gegenteil.

Und die wechselnden Zeiten werden als Generationen betrachtet. Allerdings verhält sich jede Generation nach ihrem Richter, nach dem Geist, der sie beurteilt, da sie von der Kedusha dieser Zeit erhält.

Aus diesem Grund ist jede Seele (Nefesh) bereit, die Seele von Moses, Aaron, Samuel, David und Salomo in sich aufzunehmen, als Zeitabschnitte, die sie durchlebt: Beim Auszug aus Ägypten und dem Empfang der Tora erscheint die Seele von Moses in ihm; bei den sieben, die sie eroberten, die Seele von Josua; und beim Bau des Tempels die Seele von König Salomo usw.

Dies bezieht sich nicht auf die oben genannten individuellen Seelen, sondern nach der Regel, dass das Spirituelle unteilbar ist. Und sobald man mit einer Seele belohnt wird, wird man mit der Seele der Gesamtheit Israels belohnt, aber nach dem eigenen Verdienst und dem eigenen Platz. Wenn jemand daher zu dieser Zeit mit diesen Wundern belohnt wird, dann empfängt er in sich die Fülle der Seele in dieser Enthüllung, denn der Name des Besitzers dieser Offenbarung ist wahrhaftig auf ihm.

Sie sagten (Shabbat 67; Baba Mezia 113): „Ganz Israel sind Kinder von Königen.“ Und auch (Jerusalemer Talmud, Massechet Horajot 3, 5): „Ein König, der stirbt, ganz Israel ist des Königtums würdig.“ Das ist ein großes Geheimnis, denn in allen vorangegangenen Generationen, die nur eine Vorbereitung für den Zustand Malchut waren, wurden besondere Kelim (Gefäße) für die Salbung ihrer Richter benötigt, wie für die Seelen von Moses und Samuel. Aber das letzte Ziel hängt von der Gesamtheit Israels ab, denn wenn ein winziger Teil, ein winziger Funke, fehlt, kann sich das Ende nicht offenbaren. Daher ist die Gesamtheit Israels des Königtums würdig, da alle in dieser wahren Unterscheidung gleich sind. Aus diesem Grund gibt es kein spezielles Kli (Gefäß) dafür, diese Vollkommenheit anzuziehen, sondern jeder, der seine Seele (Nefesh) reinigt und säubert, um würdig zu sein, die Offenbarung von Malchut in der Welt auszudehnen, wird wahrhaftig König David genannt werden. Das ist die Bedeutung von „David, König von Israel, lebt wirklich“ (Rosh HaShana 25), denn er ist keineswegs gestorben. Sein Kli ist in jeder einzelnen Seele (Nefesh) von Israel. Dies ist nicht so bei der Seele von Moses, die nur in den weisen Schülern der Generation, sowie in den Propheten und Priestern usw. zu finden ist.

Das ist die Bedeutung von „Wenn der König gestorben ist, ist ganz Israel würdig zu regieren“ (Jerusalemer Talmud; Massechet Horajot 3, 5). Und verstehe dies. Das ist das Geheimnis, das die Vielen aus ihrer Pflicht nimmt. Und verstehe dies sehr gut.

Das ist die Bedeutung von „Vor dem Kommen des Messias wird die Unverschämtheit zunehmen“ (Sota 49), und „Sie werden unverschämt zueinander sein, das Kind wird sich unverschämt gegenüber den Älteren verhalten und der Niedrige gegenüber dem Ehrenwerten“ (Jesaja 3,5). Das bedeutet, dass selbst ein unwürdiges Kind es wagen wird, sein Königtum auf die Welt auszudehnen, als wäre es einer der Ältesten und Ehrenwerten in der Generation.

Aber wenn der Unwürdige, der in seiner Wurzel eine niedere und unedle Seele (Nefesh) hat, sein Herz ausrichten und seine Handlungen reinigen wird, wird auch er damit gewürdigt, die gesamte Seele des heiligen Volkes in seine Seele (Nefesh) auszudehnen, mit all den Wundern, die das heilige Volk bisher erfahren durfte. Denn sie waren nur eine Vorbereitung für diese Vollständigkeit. Daher muss auch diese individuelle Seele (Nefesh) alles versuchen „und er wird seine [kommende] Welt in einer Stunde kaufen“, aufgrund der Fähigkeit dieser Generation, die Krone Seines Königtums, die alles enthält, auszudehnen: „Und alle brauchen einen Meister des Weizens, und jeder Einzelne wird ihm zu Dank verpflichtet sein.“ (Brachot 64; Baba Batra 145). Und verstehe dies.

Dies ist die Bedeutung ihrer Worte: „Wenn auch nur ein einziger Mensch in völliger Umkehr vor seinen Meister tritt, würde der König Messias sofort erscheinen.“ Wer auch immer es also ist, und wenn nur ein Mensch in der Generation mit der Ausdehnung dieser Seele in sich selbst belohnt würde, könnte er seine ganze Generation belohnen. Denn jeder, der in einer Sache verpflichtet ist, entbindet die Vielen von ihrer Pflicht, und wird das Gebet vermehren und wird vor Ihm in die Bresche springen, bis er zugunsten seiner ganzen Generation belohnt wird.

Dies ist nicht so bei anderen Arten der Erlösung, die nur eine Form der Vorbereitung waren und nicht jedem gehörten. Zum Beispiel gehört die Übergabe der Tora nur der Generation der Wüste und Moses. Und jede andere Generation, auch wenn sie würdiger war, dehnte diese Unterscheidung nicht aus, noch tat es jemand anderes außer Moses, denn sie waren voneinander abhängig.

Der Messias ist jedoch für absolut jede Generation bereit. Und deswegen besteht für jeden die Möglichkeit, den Aspekt des Messias auszudehnen, wie in „Jeder, der in einer Sache verpflichtet ist“, was oben bereits erwähnt wurde.

Der Grund dafür ist, dass der Aspekt des Messias die Korrektur der Kelim und die Darstellung/Bild aller Kelim gleichermaßen betrifft, da sie sich nur in ihren CHaBaD, entsprechend deren Eigenschaften, unterscheiden. Daher sind vom Minister, der das Gesicht des Königs sieht, bis zu dem, der am Schleifstein sitzt, alle gleichwertige Diener bei der Wiederherstellung der ehemaligen Herrlichkeit, und darin gibt es keine Abstufungen zwischen dem Einzelnen und seinem Freund.

Überarbeitet, EY, 29.1.2024