Es steht im Sohar geschrieben (Jitro [Jethro], Punkt 40): „‚Und Jitro hörte es.‘ Er fing an und sagte: ‚Deshalb will ich dir, Ewiger, unter den Völkern danken und deinen Namen besingen.‘ König David sagte dies, als er sah, dass die Herrlichkeit des Schöpfers sich nicht in der Welt erhebt und nicht verherrlicht wird, sondern einzig und allein unter den übrigen Völkern. Wenn du nun sagst: „Aber wird der Schöpfer nicht einzig und allein dank Israel in der Welt verherrlicht? Dies ist in der Tat so, denn Israel ist das Fundament der Kerze, die leuchten soll. Aber wenn die übrigen Völker kommen und Ihm danken, indem sie sich der Herrlichkeit des Schöpfers unterwerfen, wird das Fundament der Kerze ergänzt und stärkt sich über allen Seinen Werken in einer Verbindung, und der Schöpfer allein herrscht oben und unten.“ Weiterlesen

WaEra, Januar 1955

„Und Gott sprach zu Moses und sagte zu ihm: ‚Ich, der Ewige.‘“

Wir sollten verstehen, was diese Aussage für uns bedeutet. Sie scheint sich auf die Frage von Moses zu beziehen, die am Ende des Abschnitts Shemot [5. Mose 5,23] gestellt wurde, wo es geschrieben steht: „Seit ich zu Pharao gekommen bin, um in deinem Namen zu sprechen, hat er diesem Volk Schaden zugefügt, und du hast dein Volk überhaupt nicht gerettet.“

Er fragte Moses: Als er ihnen sagte, dass sie liShma [um Ihretwillen] arbeiten müssten, dachten alle, dass ihre Arbeit intensiver und mit größerer Kraft erfolgen würde, aber die Wahrheit war das Gegenteil – sie wurden in der Arbeit schwach. Weiterlesen

Es gibt einen Unterschied zwischen Handeln und Denken. Ein Mensch hat keine Kontrolle über seine Gedanken, das heißt, er kann einen Gedanken nicht vertreiben, wenn dieser in seinem Gehirn ist. Aber bei einer Handlung kann er entscheiden, ob er sie ausführt oder nicht, denn beim Handeln gibt es den Aspekt des Zwanges, bei dem er die Macht hat, sich zu überwinden, um die Handlung auszuführen.

Wenn man also eine gute Tat vollbringt, gibt der Schöpfer einem eine gute Absicht und einen guten Gedanken für die Tat, wenn man es will. Das bedeutet, dass man sich nach einem guten Gedanken sehnt, aber den Gedanken und die Absicht nicht überwinden kann.

Das ist die Bedeutung von „Ich werde dich segnen in allem, was du tust“, wenn der Schöpfer Seinen Segen auf die Tat legt, denn der Segen bezieht sich auf einen Bereich, den die eigene Hand nicht erreichen kann – und das bezieht sich auf die Absicht.

Der Mensch empfängt Genuss aus drei Kelim, die „Zukunft“, „Gegenwart“ und „Vergangenheit“ genannt werden.

Der größte Genuss kommt von der Zukunft. Zum Beispiel, wenn der Mensch daran denkt, dass er zu einer Hochzeit oder einem wichtigen Festessen eingeladen wird, und obwohl in seiner Stadt viele Menschen leben, sind zu diesem Festessen nur einige wichtige Personen eingeladen, und er ist einer von ihnen.

1) Das Festessen und die Hochzeit finden zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Zukunft statt, aber er genießt bereits die Vorstellung der Zukunft. Wie gesagt wurde: „Die Gedanken an eine Sünde sind schlimmer als die Sünde selbst“ (Joma 29a), weil er viel Zeit hat, die Zukunft zu genießen. Weiterlesen

Notiz 159: Notwendigkeit und Bedeutung des Glaubensstudiums

„Und du sollst das Leben wählen.“ Der Tana Rabbi Ishmael sagt, dass dies ein Handwerk ist. Daher sagten die Weisen, dass man sein Kind ein Handwerk lehren muss. Wenn man es ihm nicht beigebracht hat, ist man verpflichtet, es sich selbst beizubringen. Der Grund dafür ist, wie geschrieben steht: „Damit du lebst“  (Jerusalemer Talmud, Kidushin, Kapitel 1, Regel 7).

Das bedeutet, dass es eine Mizwa [Gebot] ist, ein Handwerk zu erlernen, und es fällt unter die Kategorie „Wähle das Leben“. Warum gibt es also keine solche Regelung im Lehrhaus, dass jeder der Studenten im Lehrhaus ein Handwerk lernt, und warum kümmert sich die Leitung des Lehrhauses nicht darum? Weiterlesen