Archiv für die Kategorie: RABASH (Baruch Ashlag)

Rabash, 1991/12, korrigiert, EY, 13.12.2023

Baal HaSulam sagte über das, was geschrieben steht: „Diese Kerzen sind heilig und wir haben keine Erlaubnis, sie zu benutzen, sondern nur, sie zu sehen“, dass wir den Unterschied zwischen dem Wunder von Chanukka und dem Wunder von Purim kennen müssen. An Chanukka war das Dekret nur gegen die Spiritualität gerichtet: Das Volk Israel wurde am Einhalten von Mizwot [Geboten/guten Taten] gehindert. Das Wunder war, dass sie zur Zeit der Hasmonäer die Mizwot befolgen konnten. Da es im Spirituellen keine Kelim [Gefäße] gibt, da Kelim ausdrücklich als „Gefäße des Empfangens“ bezeichnet werden, was „Schöpfung aus dem Nichts“ genannt wird, also der Wille zu empfangen. Daher kam der Hinweis: „Diese Kerzen sind heilig und wir haben keine Erlaubnis, sie zu benutzen.“ Weiterlesen

Rabash, 1991/26, korrigiert, EY, 19.01.2024

Wir sollten die Angelegenheit „Enthüllung eines Teils“ verstehen. Das bedeutet, dass hier vorher ein Teil verhüllt war, und dann kam jemand und enthüllte einen Teil, verbarg aber zwei Teile. Daher ist jetzt mehr verhüllt als es vor der Offenbarung war. Dies bedeutet, dass er kam und eine größere Verhüllung schuf als zuvor. Wäre es nicht besser gewesen, wenn er den Teil nicht offenbart hätte?

Jedoch sollte man es so interpretieren: Wenn jemand sagt: „Ich habe einen Teil offenbart und zwei Teile verhüllt“, teilt er uns mit, dass es hier einen Ort der Prüfung gibt, um zu untersuchen, was er offenbart hat, denn die Angelegenheit sollte nicht allen offenbart werden, sondern nur denen, die es wissen müssen. Aus diesem Grund musste er zwei Teile verhüllen, damit die Menschen, die keinen Bedarf an Wissen haben, sich nicht anstrengen, um die Angelegenheiten zu verstehen, während diejenigen, die das Gefühl haben, dass ihnen dieses Wissen fehlt, um sich selbst zu vervollständigen, sich anstrengen werden, um die Angelegenheit zu enthüllen, die er verborgen hat. Weiterlesen

Rabash, 1991/36, korrigiert, EY, 5.1.2024

Der Heilige Sohar sagt (Korach, Punkt 5-8): „Korach ging auf dem Weg des Konflikts. Was ist ein Konflikt? Es ist eine Entfernung und Ablehnung von oben und unten. Wer die Korrektur der Welt ablehnt, wird aus allen Welten verloren gehen. Eine Auseinandersetzung ist eine Entfernung und Ablehnung des Friedens. Wer den Frieden ablehnt, lehnt Seinen heiligen Namen ab, denn Sein heiliger Name heißt „Frieden“. Die Welt ist einzig und alleine auf Frieden gegründet. Als der Schöpfer die Welt erschuf, konnte sie nicht existieren, bis Er kam und den Frieden über sie setzte. Und worin besteht er? Aus dem Shabbat. Wer sich also dem Frieden widersetzt, wird der Welt verloren gehen. Rabbi Yossi drückte es so aus: „Es steht geschrieben: ‚Diejenigen, die deine Tora [Gesetz] lieben, haben großen Frieden.‘ Die Tora ist Frieden, wie geschrieben steht: ‚Und alle ihre Wege sind Frieden.‘ Korach kam, um den Frieden oben – die Tora, d.h. die Mittellinie, die ‚Tora‘ genannt wird und Frieden zwischen rechts und links schafft – und unten – von Moses –, zu beschädigen. Deshalb wurde er von den Höheren und Unteren bestraft; von Feuer und vom Mund der Erde.'“ Weiterlesen

Rabash, 1991/40, korrigiert, EY, 8.1.2024

Wir sollten verstehen, wie sich Wahrheit und Falschheit auf die Arbeit des Schöpfers beziehen. Das deutet darauf hin, dass ein Mensch ein Diener des Schöpfers sein kann, auch wenn er falsch ist. Wie kann so etwas behauptet werden?

Im Heiligen Sohar („Einleitung zum Buch Sohar“, Punkt 175) steht geschrieben: „Des Schöpfers Anteil ist es, die Armen glücklich zu machen, denn an diesen Tagen, den Feiertagen, kommt der Schöpfer, um seine zerbrochenen Kelim [Gefäße] zu sehen, und Er sieht, dass sie nichts haben, worüber sie sich freuen können, und Er weint um sie.“

Er legt diese Worte im Sulam-Kommentar [Kommentar zum Heiligen Sohar] wie folgt aus: Zunächst müssen wir die Auslegung unserer Weisen (Midrash Rabba, Teil 6) verstehen, dass Er bei der Erschaffung der Welt, als Er zu den Engeln sagte: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bilde machen“, Chessed [Gnade] sagte: „Er soll erschaffen werden, denn er übet Barmherzigkeit; die Wahrheit sagte: „Er soll nicht erschaffen werden, denn er ist voller Falschheit“; Zedek [Gerechtigkeit] sagte: „Er soll erschaffen werden, denn er wird Gerechtigkeit vollbringen“; Shalom [Frieden] sagte: „Er soll nicht erschaffen werden, denn er ist voller Streit. „Was hat der Schöpfer getan? Er nahm die Wahrheit und warf sie auf die Erde. Weiterlesen

Rabash, 1991/42, korrigiert, EY, 28.11.2023

Es steht geschrieben: „Ein Ochse kennt seinen Besitzer und ein Esel die Krippe seines Herrn; Israel kennt [Ihn] nicht, Mein Volk versteht es nicht.“ Wir sollten verstehen, worum es geht, denn er sagt, dass der Ochse weiß und der Esel die Krippe seines Herrn kennt, aber Israel nicht. Das heißt, der Mensch hat sicherlich mehr Verstand als das Tier, deshalb fragt er: „Warum kennt Israel nicht [seinen Besitzer]“ und „Mein Volk versteht nicht“, wer der Versorger und Gebende der Nahrung für die erschaffenen Wesen ist?

Wir könnten sagen, dass „der Ochse seinen Besitzer kennt“ nicht wie Israel ist. Der Ochse und der Esel können im Gegensatz zu Israel sehen, wer sie füttert, doch das Volk Israel kann nicht sehen, wer sein Versorger ist, und es muss nur glauben, dass der Schöpfer ihm alles gibt, was es braucht. Weiterlesen

Rabash, 1991/44, korrigiert, EY, 17.12.2023

In der Tora (Deuteronomium 9:5) heißt es: „Ihr werdet nicht um eurer Gerechtigkeit oder der Aufrichtigkeit eures Herzens willen ihr Land erben, sondern aufgrund der Bosheit der Völker treibt der Ewige, euer Gott, sie vor euch aus und um den Eid zu erfüllen, den der Ewige euren Vorfahren geschworen hat.“

Das sollten wir verstehen, denn es deutet darauf hin, dass der Grund dafür, dass der Schöpfer dem Volk Israel das Erbe des Landes gegeben hat, darin liegt, dass geschrieben steht: „Aufgrund der Bosheit der Völker treibt der Herr, dein Gott, sie vor dir aus“. Das heißt, wäre es nicht aufgrund „der Bosheit der Völker“, gäbe es kein Interesse daran, das Land zu vererben. Wir sollten auch den zweiten Grund verstehen. Er sagt, dass es so ist, weil „der Ewige euren Vorvätern geschworen hat“. Wäre der Schwur nicht gewesen, würde der Schöpfer das Land dem Volk Israel nicht geben brauchen? Weiterlesen

Rabash, 1990/09, korrigiert, EY, 5.11.23

Der Heilige Sohar (WaJeze, Punkt 52) schreibt: „Und siehe, eine Leiter steht auf der Erde.“ Was ist eine Leiter? Es ist eine Stufe, auf der alle weiteren Stufen beruhen, nämlich die Nukwa (aramäisch: Frau/weibliche Kraft), die das Tor zu allen Stufen ist. Und im Punkt 53 steht: „’Und siehe, Engel Gottes steigen auf und nieder.’ Das sind die Abgesandten der Nationen, die auf dieser Leiter auf- und absteigen. Wenn Israel sündigt, wird die Leiter herabgesetzt, und die Abgesandten steigen auf. Wenn Israel gute Handlungen ausführt, wird die Leiter heraufgesetzt, und alle Abgesandten steigen herab, und ihre Herrschaft wird aufgehoben. Alles hängt von dieser Leiter ab.“ Weiterlesen

Rabash, 1990/23, korrigiert, EY, 10.1.2023

RASHI zitiert die Worte unserer Weisen, die über die Bedeutung der Worte „Dieser Monat“ schreiben: „Moses tat sich schwer mit [der Bestimmung] der Geburt des [Neu-]Mondes, in welchem Ausmaß er gesehen werden soll und geeignet sein soll, geheiligt zu werden. Und der Heilige, gelobt sei Er, zeigte ihm mit dem Finger den Mond am Firmament und sagte zu ihm: ‚Dies siehe und heilige.'“

Wir sollten verstehen, was es in der Arbeit bedeutet, dass Moses über die Geburt des Mondes [den Neumond] verwirrt war, und was es uns andeutet, dass der Schöpfer Moses den Mond mit seinem Finger zeigte. Außerdem sollten wir verstehen, was unsere Weisen schreiben (Sukka 29): „Israel zählt nach dem Mond, und die Götzendiener nach der Sonne.“ Was bedeutet der Unterschied zwischen dem Zählen nach dem Mond und dem Zählen nach der Sonne für uns in der Arbeit? Weiterlesen

Rabash, 1990/28, korrigiert, EY, 8.11.2023

Unsere Weisen sagten (Jewamot 114a): „Sprich, und sag es, um die Großen vor den Kleinen zu warnen.“ RASHI legt dies folgendermaßen aus: „Sagt zu den Priestern, den Söhnen Aarons, und sagt diese beiden Sprüche: ‚Warum die Großen vor den Kleinen warnen? So werden sie nicht verunreinigt.'“

Wir sollten die Neuheit verstehen, die darin liegt, wenn wir die Großen vor den Kleinen warnen. Was deutet die Warnung der Großen vor den Kleinen an, wenn wir von der Arbeit sprechen, bei der wir von einem einzigen Körper sprechen? Das heißt, wer ist das Kleine, wenn wir das innerhalb eines Körpers lernen, und wer ist der Große, der uns hören soll, dass wir den Großen vor dem Kleinen warnen müssen? Weiterlesen

Rabash, 1990/30, korrigiert, EY, 4.1.2024

Der Heilige Sohar sagt (Bechukotai, Punkt 16-18): „Malchut wird ‚Gesetz‘ genannt. Die Gebote der Tora sind in ihr eingeschlossen. ‚Meine Gebote sollt ihr halten.‘ Ein Gebot, das Seir Anpin [aramäisch: Kleines Gesicht, die sechs mittleren Sefirot] ist, an dem das Gesetz, das Malchut ist, festhält. So verbinden sich die Höheren und Unteren, was bedeutet, dass die Satzungen in Malchut in den Statuten in Seir Anpin enthalten sind. Und das ist das Gesetz des heiligen Namens, denn „Gesetz und Statuten“ ist der Name des Schöpfers. ‚Und tuet sie.‘ Er fragt: „Wenn er schon ‚wandeln‘ und ‚halten‘ genannt hat, warum dann auch noch ‚tun‘? Er antwortet, dass derjenige, der die Mizwot [Gebote/gute Taten] der Tora ausführt und auf Seinen Wegen wandelt, so ist das, als ob er sie oben ausgeführt hätte. Der Schöpfer hat dies so bezeichnet, ‚als ob er Mich gemacht hätte‘. Und sie bestimmten es so. Daher: ‚Und tut sie‘, als Gesetz und Statuten, die Seir Anpin und Malchut sind.“ Weiterlesen