Archiv für die Kategorie: Baal HaSulam (Rav Yehuda Ashlag)

1. Tischrej, 5687 (9. September 1926), Rosh HaShana, London

An meinen geliebten Freund und Schüler … Möge seine Kerze leuchten.

Warum hast du mir nicht über Dwekut (Anhaftung) der Freunde berichtet, ob sie sich vermehrt und von Stufe zu Stufe wächst? Dies ist die Grundlage unserer guten Zukunft und eures Erfolgs auf den Lehrpfaden.

Ich gestehe und schäme mich nicht, dass die Verpflichtungen mich so stark einnehmen, dass ich nicht in der Lage bin, mich mit euch zu freuen und jedem individuell gemäß seinem Wunsch zu begegnen. Doch seid ihr den ganzen Tag und die ganze Nacht in der Tiefe meines Herzens eingraviert, in der brennenden Sehnsucht nach eurem Wohl und eurer Vollkommenheit. Und der Schöpfer weiß, wie viele Mühen und Kräfte ich in eure Angelegenheiten investiert habe. Wir sind sicher, dass diese Bemühungen nicht vergeblich sein werden und dass das Wort des Herrn ewig bestehen wird. Weiterlesen

Jahr 5687 (1927) – Montag, 2. Ijar 5687, London

An die geehrten Schüler, möge der Ewige sie behüten:

Gestern erhielt ich die zweihundert Einführungen (Pticha), und heute euren Brief. Ihr alle habt eine gemeinsame Beschwerde, dass meine Briefe zu kurz sind. Ich für meinen Teil habe jedoch ausführlich geschrieben, und daher braucht es Zeit, denn es ist die Natur jeder großen Sache, dass sie über einen längeren Zeitraum verstanden wird.

Was der Rabbi … schrieb, dass er meinen Brief nicht verstanden habe, weil er voller „Anfangsbuchstaben“ (Abkürzungen) sei, zeigt, dass er noch nicht weiß, dass er nicht weiß. Die Wahrheit ist, dass es sich hierbei um „Endbuchstaben“ (Schlüsse) handelt, nicht um „Anfangsbuchstaben“. Denn jeden Tag hoffe ich auf den Ewigen, dass Er unser Werk vollendet, denn wir sind nicht frei, uns von Ihm zu lösen. Weiterlesen

14. Tammuz 5687 (14. Juli 1927), London

An den geehrten …, möge sein Licht leuchten,

…und die Weisen sagten bereits: „Die Ehrfurcht vor deinem Rav soll so sein wie die Ehrfurcht vor dem Himmel.“ Doch in einem solchen Fall würde es sich ergeben, dass das Maß der Erhabenheit, das ein solcher Mensch in der Heiligkeit des Schöpfers erreicht, in keiner Weise die Erhabenheit des Schöpfers über die Erhabenheit Seines Rav erheben kann.

Damit rühmte sich der Rabbi von Ruzhin: dass er das Verdienst erlangte, die Stufe zu erreichen, die größer war als die aller Weisen seiner Generation, da er mehr Glauben an die Weisen erlangte als alle seine Zeitgenossen. Weiterlesen

20. Adar II 5687 (24. März 1927), London

An meinen lieben Freund … möge seine Kerze leuchten.

Ich habe all deine Briefe vollständig und wohlbehalten erhalten. Stärke dich, und wir werden uns gemeinsam stärken. Fürchte dich nicht und sei nicht erschrocken vor ihnen. Ein Zeichen für dich wird sein, dass mit dem Näherkommen des Erfolges, die Furcht und der Schrecken vor ihnen zunehmen werden. Weiterlesen

23. Kislew 5692 (3. Dezember 1931)

An … möge Seine Kerze brennen:

Ich habe heute Deinen Brief erhalten und ihn verstanden. Dennoch glaube ich, dass Du auch meine Sichtweise zu Deinen Worten kennen solltest, obwohl Du sie nach meiner Einschätzung noch nicht vollständig wahrnimmst. Aus diesem Grund werden Dir meine Worte möglicherweise keine Freude bereiten und nicht angenehm erscheinen, doch die Wahrheit wird ihren Weg finden.

Viele fragen: „Wer wird mir Gutes zeigen?“ Und doch finden es nur sehr wenige. Daher sollten wir verstehen, wo dieses große und unerbittliche Hindernis verborgen liegt, das so viele gnadenlos scheitern lässt.

Ich habe Dich bereits mehrmals auf das bekannte Gesetz in den heiligen Büchern hingewiesen: Nichts wird gegeben, außer durch Verdienst (Sechut, זְכוּת), das heißt durch Anstrengung, die überall als “Erwachen von unten” (Itaruta Deletata) bezeichnet wird. Ohne diesen Weckruf wird niemals ein “Erwachen von Oben” (Itaruta Dele’ela) eintreten. Weiterlesen

24. Adar 5687 (26. Februar 1927), London

An meinen geliebten Freund und Lehrer, … möge sein Licht leuchten: 

Ich stimme dem, was du über die Reinheit der Kleidung schreibst, vollkommen zu. Was das Thema der „Zehn Sefirot des Zurückkehrenden Lichts (Or Choser)“ betrifft – worin besteht das Konzept des Lichts und was ist das Gefäß (Kli)? Dies wird für den Suchenden im weiteren Verlauf des Buches klar erläutert. Die vierte Stufe, die mit einem Schirm (Massach) ausgestattet ist, wird als das Gefäß betrachtet. Doch sie ist kein Gefäß des Empfangens, sondern ein Gefäß des Gebens, und dadurch kehrt sie in den Zustand von Keter (Krone) zurück.

Das Konzept des Lichts umfasst die gesamte Weisheit dieser Lehre. Denn alles, was in dieser Weisheit thematisiert wird, bezieht sich auf die Messungen des Zurückkehrenden Lichts. Im Direkten Licht hingegen sind gemäß den vier bekannten Stufen (Bchinot) alle gleich, wie dort erklärt wird. Die Aufteilung der unteren neun Sefirot des Zurückkehrenden Lichts ist ebenfalls dort beschrieben: Sie verbinden sich mit den Gefäßen des Direkten Lichts.

In der vierten Abhandlung, die ich, so Gott will, diese Woche senden werde, wirst du in der Einführung zu ACHaP in „Panim Masbirot“, Abschnitt 11, die Begriffe „Längslinie“, die dem Direkten Licht zugeordnet ist, und „Querlinie“, die dem Zurückkehrenden Licht zugeordnet ist, finden. Daraus kannst du erkennen, dass das Wesentliche des Zurückkehrenden Lichts in der Menge der Ausdehnungen des Lichts der Essenz (Azmut) im Parzuf liegt, welches ohne das Zurückkehrende Licht nicht zum Empfänger gelangt. Daher wird es als „Erleuchtung der Linie“, „dünne Linie“ bezeichnet. Betrachte dies sorgfältig und halte dich an diese Regel.

Yehuda Leib