London, 1927
An die ehrenwerten Schüler, möge der Schöpfer mit ihnen sein:
Vor zwei Nächten ereignete sich ein wunderbarer Vorfall: Ein Mann bat mich, zu ihm nach Hause zu kommen, um seine Sammlung an Büchern zu sehen, darunter auch Bücher der Kabbala… Weiterlesen
Es steht in den heiligen Büchern das Konzept von „Der Sohn bringt dem Vater Verdienst“ („ברא מזכה אבא“). Das bedeutet: Was der Vater nicht vollenden konnte, das vervollständigt der Sohn und bringt dadurch seinem Vater Verdienst.
Aus diesem Grund hatte Abraham keine Söhne, denn beide waren vollkommen. Doch durch das Hinzufügen des Buchstabens „ה“ (Hej) zu seinem Namen, wurde eine Unvollkommenheit geschaffen, die es ermöglichte, für Söhne zu beten. Ebenso fand Isaak keinen Raum des Mangels, und durch das Gebet versorgte ihn der Schöpfer mit einem Raum des Mangels, in dem er beten konnte. Weiterlesen
Dezember 1981
„Was ist Licht? Rav Huna sagte: „Licht“, und Rav Yehuda sagte: „Nacht“ (Rish Pesachim).
„Jakob ging von Beer Sheba aus und ging nach Haran und kam an den Ort an.“ ‚Jakob ging aus‘, sagt der Sohar, von Beer Sheba aus, aus dem Land Israel. ‚Ging nach Haran‘, ins Ausland. Unsere Weisen sagten, dass Abraham und Isaak die obligatorischen Morgen- und Nachmittagsgebete eingeführt haben und Jakob das freiwillige Abendgebet (Berachot 26b).
Wir sollten verstehen, warum das Gebet Jakobs – der der älteste unter den Urvätern ist und „Jakob, ein vollkommener Mensch“ genannt wird, der zwölf Stämme hervorbrachte – nicht verpflichtend ist wie die Gebete Abrahams und Isaaks. Weiterlesen
Im Sohar (Balak, Artikel 193) steht geschrieben: „Man betrachtet sich selbst nicht als böse“: „König David betrachtete sich auf vier Arten. Er betrachtete sich mit den Armen, er betrachtete sich mit den Chassiden [fromme/gläubige Anhänger]. Weiterlesen
November 1979
„Und Isaak säte in jenem Land und fand in jenem Jahr hundert Tore, und der Ewige segnete ihn.“
Wir sollten uns fragen, warum es ausgerechnet „hundert Tore“ waren. Warum nicht hundertfünfzig, was wichtiger als hundert ist? Und wenn der Vers eine grobe Übertreibung darstellen soll, warum findet er dann einzig und allein hundert Tore? Wir sollten auch nach „Und der Ewige segnete ihn“ fragen. Es hätte vor „und er fand hundert“ gesagt werden sollen, aber von hier aus deutet sich an, dass, nachdem ihm hundert Tore zugesprochen wurden, auch Raum für den Segen des Schöpfers ist. Aber was fehlte ihm? Etwas zu haben, wofür er segnen konnte.
Wir sollten uns auch nach dem Vers „Er wurde sehr groß“ fragen. RASHI interpretierte, dass gesagt wurde: „Der Mist und die Maultiere Isaaks und nicht das Silber und Gold Abimelechs.“ Obwohl es viele Interpretationen dazu gibt, bleibt dies im wörtlichen Sinne rätselhaft. Weiterlesen
August 1973, Bnei Brak
Da der Mensch aus Bechina Dalet [Vierte Phase] geboren wird, die aus dem Chalal Panui [leeren Raum] stammt und darauf ausgerichtet ist, zu empfangen, um zu empfangen, wäre es, wenn er ausschließlich aus dieser Wurzel bestünde, völlig unmöglich, ihn dazu zu bringen, sich in ein Empfangen, um zu geben, umzuwandeln.
Daher, wenn auch die Eigenschaft des Gebens – nämlich die Eigenschaft von haRachamim [Barmherzigkeit] – sich mit ihm verbindet, erhält er dadurch die Segula [besondere Kraft] der Tora und Mizwot [Gebote], um in das Geben überzugehen und sich selbst zu verwandeln. Weiterlesen
Ez Chaim, Der Baum des Lebens
Ein Gedicht des großen ARI (Rabbi Isaak Luria), 1534-1572
Wisse, bevor die Emanationen emanierten
und die Geschöpfe erschaffen wurden,
gab es nur das Einfache Höhere Licht,
welches die ganze Wirklichkeit ausfüllte.
Und es gab keinen leeren Raum
und keine unausgefüllte Atmosphäre,
sondern es war alles mit diesem
Unendlichen Einfachen Licht erfüllt.
Und es gab weder Anfang noch Ende,
und alles war Eins: Einfaches, vollkommen Gleichmäßiges Licht,
und dieses hieß „Licht von Ejn Sof“ (Unendlichkeit).
Und als in Seinem einfachen Willen der Wunsch erwachte,
die Welten zu erschaffen
und die Emanationen auszuströmen,
und die Vollkommenheit Seiner Taten,
Seiner Namen und Bezeichnungen ans Licht zu bringen,
was der Grund für die Erschaffung der Welten war,
schränkte sich Ejn Sof sich in seinem zentralen Punkt ein,
exakt im Zentrum,
und er begrenzte jenes Licht und entfernte
sich nach außerhalb der Ränder dieses Mittelpunkts,
und es blieb ein leerer Raum, leere Luft, ein Vakuum,
an diesem mittleren Punkt zurück.
Und siehe, diese Einschränkung war vollkommen gleichmäßig
um diesen leeren mittleren Punkt herum.
So, dass jener leere Raum von allen Seiten
in vollkommener Gleichmäßigkeit kreisförmig wurde.
Und siehe, nach der Einschränkung, nachdem der leere Raum und das Vakuum entstanden,
Im exakten Zentrum des Lichts Ejn Sof,
formte sich ein Raum, in dem Geschöpfe und Emanationen und Kreaturen existieren konnten.
Dann kam aus dem Licht von Ejn Sof ein einziger Lichtstrahl,
und stieg herab ins Innere jenes Raumes.
Und entlang dieses Strahls erschuf, formte und kreierte Er alle Welten.
Vor diesen vier Welten gab es nur das Licht von Ejn Sof,
dessen Name eins ist,
in einer herrlichen und verborgenen Einheit,
dass sogar den Engeln, die Ihm am nächsten stehen,
die Kraft zur Erkenntnis der Unendlichkeit fehlt,
und es gibt keinen Verstand, der Ihn erfassen könnte,
denn Er hat keinen Ort, keine Grenzen, keinen Namen.
Der Schöpfer begehrt das Gebet der Gerechten. Was hat Er getan? Er hat ihnen Leid zugefügt, damit sie beten, um das Leid von ihnen zu nehmen und es in Gutes zu verwandeln (Sohar, WaJishlach, Punkt 45).
Die Frucht eines Zitrusbaums. Diese vier [Pflanzen-]Arten – einige von ihnen haben Geschmack und Geruch, wie die Zitrone, die den Gerechten entspricht, in denen der Geist der Tora und der Geschmack der guten Taten ist.
Der Baum, an dem der Palmzweig wächst, hat einen Geschmack, aber keinen Geruch. Dies entspricht den Durchschnittsbürgern in Israel, die den Geschmack der Mizwot [Gebote/gute Taten], aber nicht den Geist der Tora haben.
Die Myrte hat einen Geruch, aber keinen Geschmack. Sie entspricht denen, die den Geist der Tora, aber keine Mizwot [Gebote/gute Taten] haben. Weiterlesen
Parshat Chaje Sara
Im Midrash Lekach Tov, in der Parshah Chaje Sara, zum Vers „Und Abraham gab alles, was er hatte, an Isaak“, sagt Rabbi Jehuda: Das ist Stärke. Rabbi Nechemja sagt: Das ist Segen.
Es gibt jedoch Klärungsbedarf:
1) Wie kann man sagen, dass jemand etwas wie Stärke weitergibt, denn das ist keine Sache, die man von Hand zu Hand weitergeben kann?
2) Was ist der Streitpunkt, bei dem der eine sagt, es sei Stärke, und der andere, es sei Segen? Worin besteht ihr Meinungsunterschied? Weiterlesen
Juli 1962, Antwerpen
„Ich habe ein einfaches Gebot, und es heißt Sukka“ (Awoda Sara 3), und warum nennt man es ein „einfaches Gebot“? Weil es keinen finanziellen Verlust verursacht.
Man muss verstehen, warum gerade die Sukka als etwas gilt, das keinen finanziellen Verlust verursacht, denn sicherlich kostet eine Sukka mehr als andere Gebote, wie zum Beispiel eine Mesusa [ein Kasten, der an einem Türpfosten angebracht wird und Auszüge aus der Tora enthält]. Laut den Erklärungen in Sohar wird eine Sukka als „Schatten des Glaubens“ (צילא דמהימנותא) bezeichnet. Baal HaSulam legte das Wort Sukka als Ableitung von Sechach [Strohdach] aus, was bedeutet, dass sie den Verstand bedeckt, denn Glaube wird als „über dem Verstand“ betrachtet. Weiterlesen
Es gibt drei Dinge: die Welt, die Tora und den Menschen (Sohar, Toldot, Abschnitt 2).
Die Welt steht für Malchut.
Die Tora ist das Licht, das den Menschen korrigiert.
Der Mensch wird für dreizehn Jahre unter die Klipot (Schalen/Hüllen) gestellt, und nach diesen dreizehn Jahren tritt er in die Kedusha (Heiligkeit) ein. Durch die Kraft der Tora kann er den Willen zu empfangen in ein Verlangen zu geben umwandeln.
„Abraham stand von den Toten auf und hat zu den Söhnen Chets gesprochen und gesagt …“
Baal HaTurim schreibt: „Zehnmal ‚Söhne Chets‘ in diesem Abschnitt, denn wer den Wert eines weisen Schülers prüft, der ist so, als würde er die Zehn Gebote befolgen, in denen der Buchstabe Chet zehnmal vorkommt.“ Wir brauchen ein Verständnis dafür, warum ein Mensch, der den Wert eines weisen Schülers prüft, so ist, als würde er die Zehn Gebote befolgen, und wo ist der Beweis in diesem Vers? Weiterlesen
Am Shabbat des Kapitels Lech Lecha, (21. Oktober) 1972./ Motzei Shabbat Kapitel „Lech Lecha“ 5733
Zum Thema Ehrfurcht und Liebe ist bekannt, dass Ehrfurcht der Liebe vorausgeht. Der Grund dafür ist, dass der Mensch, um die Tora und Mizwot [Gebote/gute Taten] im Sinne der Liebe ausführen zu können, das Gefühl von Freude in der Tora und den Mizwot empfinden sollte. Dies führt ihn dazu, die Tora und Mizwot zu lieben.
Anders ist es bei jemandem, der die Tora und Mizwot aus Ehrfurcht einhält. Er spürt noch nicht den Genuss in der Tora und den Mizwot[Gebote/gute Taten], sondern handelt aufgrund der Ehrfurcht vor dem Schöpfer, das heißt, er fürchtet, dass der Schöpfer ihn bestrafen könnte, wenn er die Tora und Mizwot [Gebote/gute Taten] nicht einhält. Weiterlesen
„Wenn Er uns zum Berg Sinai geführt und uns nicht die Tora gegeben hätte, wären wir zufrieden.“
Die Ausleger fragten: „Wie kann man sagen, dass wir zufrieden wären, wenn wir die Tora nicht hätten? Schließlich hat der Schöpfer die Welt für die Tora erschaffen, so wie unsere Weisen über den Vers sagten: ‚Wenn mein Bund nicht Tag und Nacht wäre, würde ich die Ordnungen des Himmels und der Erde nicht festlegen‘“ (Awoda Sara 3a).
Wir sollten uns fragen, was unsere Weisen gesagt haben: „Ich habe den bösen Trieb erschaffen; ich habe die Tora als Gewürz erschaffen“ (Kidushin 30b). Wenn ihr Schmutz zur Zeit des Berges Sinai entfernt wurde, was bedeutet, dass der böse Trieb aus ihnen entfernt wurde, dann brauchen sie die Tora nicht mehr. Weiterlesen
Es gibt zwei Kräfte, die Menschen in der Welt unterscheiden können:
Die abstoßende Kraft wird als Leiden bezeichnet. Das Gefühl des Leidens in seinem Zustand zwingt ihn, diesen Ort zu verlassen und einen Ort zu suchen, an dem er das Leben genießen kann. Weiterlesen
In der physischen Welt sehen wir, dass man die Füße vom Boden hebt. Dies weist auf Lebenskraft hin, denn Raglaim [Beine] weisen auf Meraglim [Spione] hin, so wie die Kundschafter, die das Land erkunden wollten. Sie gingen, um zu sehen, ob es sich lohnt, sich anzustrengen, um mit dem Land der Kedusha [Heiligkeit] belohnt zu werden. Innerhalb des Verstandes gibt es immer Ansichten, die der Kedusha [Heiligkeit] entgegengesetzt sind. Man muss jedoch über den Verstand hinaus glauben, dass es ein Land ist, in dem Milch und Honig fließen.
Daher kann Freude empfunden werden, wenn man die Füße vom Boden hebt und über den Verstand hinausgeht, auch wenn es darin Auf- und Abstiege gibt. Doch das Negative überwiegt nicht das Positive, da die Auf- und Abstiege in einem schnellen Rhythmus stattfinden, sodass die Freude nicht verschwindet.
Der Mensch ist nur ein Gast und der Schöpfer ist der Gastgeber. Es ist bekannt, dass unsere Weisen sagten: ‚Alles, was der Hausherr dir sagt, tu es‘, denn so ist es ein Brauch, ‚außer ‚Geh!‘ Denn wenn der Mensch den Bereich des Hausherrn verlässt, ist er nicht länger sein Gast, so dass er auf Seine Stimme hören kann.
Die Frevler sind diejenigen, die nicht sagen können, dass sie Gutes und Nützliches tun.