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Wenn er die Kraft für solch ein Gebet hat, wird er sicherlich einer wahren Prüfung gegenüber stehen – ob er solch einem Gebet zustimmt. Wenn seine Worte jedoch nur Lippenbekenntnisse sind, was kann er dann tun, wenn er erkennt, dass der Körper mit diesem Gebet nicht einverstanden ist, reines Geben ohne auch nur einen Hauch von Empfangen zu haben?

Hier gibt es nur den berühmten Rat, zum Schöpfer zu beten und über dem Verstand zu glauben, dass der Schöpfer ihm und der gesamten Allgemeinheit helfen kann.

Der Rat ist, für die Allgemeinheit zu bitten. Bei allem, was ihm fehlt und worum er um Erfüllung bittet, sollte er sich nicht als Ausnahme fühlen und denken, dass er mehr verdient als die Allgemeinheit. Es ist eher so: “Ich wohne in meinem Volk“ bedeutet, dass man für die Allgemeinheit bittet, weil man auf eine Stufe kommen will, wo man sich nicht um das eigene Wohl, sondern nur um den Schöpfer sorgen möchte. Daher macht es keinen Unterschied, ob der Schöpfer an einem selbst Gefallen findet oder den Genuss von den anderen bekommt.

Er bittet also den Schöpfer, uns so ein Verständnis zu geben, welches “vollkommen für den Schöpfer“ bezeichnet wird. Das bedeutet, dass er sich sicher nicht selbst betrügen will, dass er dem Schöpfer geben will, dass er möglicherweise wirklich nur aus seiner eigenen Selbstliebe heraus denkt, was bedeutet, dass er Genuss und Freude empfinden wird. Daher betet er für die Allgemeinheit.

Man darf den Schöpfer nicht bitten, ihn ihm näher zu bringen, denn das ist eine Frechheit des Menschen, denn worin ist er wichtiger als andere? Wenn er jedoch für das Kollektiv – das Malchut, genannt „Versammlung Israels“, die Summe der Seelen, ist – betet, dass die Schechina [Gottheit] im Staub liegt, und wenn er betet, dass sie sich erhebt, was bedeutet, dass der Schöpfer ihre Finsternis erhellen wird, dann wird sich auch ganz Israel in dem Grad erheben, einschließlich des flehentlich bittenden Menschen, der zum Kollektiv gehört.

Wo immer ein Mensch sein Gebet betet, sollte er sich in die Öffentlichkeit, in die vielfältige Öffentlichkeit eingliedern, wie es über die Shunammitin geschrieben steht, als Elisha ihr sagte: „Willst du, dass bei dem König für dich gesprochen wird… Und sie sagte: „Ich wohne in meinem eigenen Volk.“ Mit anderen Worten, sie sagte: „Ich möchte nicht oben erwähnt werden, sondern meinen Kopf unter die Massen stecken und die Öffentlichkeit nicht verlassen. In ähnlicher Weise sollte der Mensch in die Öffentlichkeit einbezogen werden und nicht als einzigartig hervorstechen.

„Auf alle deine Opfergaben sollst du Salz geben.“ Das ist der Bund des Salzes, der ein Bund gegen den Verstand ist, denn wenn man Gutes von seinem Freund nimmt, sollen sie einen Bund schließen. Ein Bund ist gerade dann notwendig, wenn jeder Forderungen und Beschwerden gegen den anderen hat, und sie könnten in Wut und Trennung geraten. Zu diesem Zeitpunkt verpflichtet sie der von ihnen geschlossene Bund dazu, die Liebe und Einheit zwischen ihnen aufrechtzuerhalten, denn es gilt die Regel, dass immer dann, wenn jemand dem anderen wehtun will, er ein Heilmittel hat, um sich an den Bund zu erinnern, den er zwischen ihnen geschlossen hatte. Das verpflichtet sie, die Liebe und den Frieden zwischen ihnen zu bewahren. Dies ist die Bedeutung von „Auf alle deine Opfergaben sollst du Salz geben“, was bedeutet, dass jede Annäherung im Werk des Schöpfers durch einen Salzbund erfolgen sollte, da dies die ganze Grundlage ist.

Rabbi Yehoshua Ben Perachia sagt dazu: „Beurteile jeden Menschen wohlwollend“, was bedeutet, dass man jeden wohlwollend beurteilen sollte. Das bedeutet, dass die Tatsache, dass er in ihnen keine Eigenschaften findet, nicht ihre Schuld ist. Vielmehr liegt es nicht in seiner Macht, die Verdienste der Allgemeinheit erkennen zu können. Aus diesem Grund sieht er nach den Eigenschaften  seiner eigenen Seele. Das ist übereinstimmend gemäß seiner Errungenschaft, aber nicht gemäß der Wahrheit.

Nachdem er sich mit einer Gruppe Menschen zusammengetan hat, die wie er die Stufe der Liebe zum Schöpfer erreichen will, wünscht er sich von ihr die Kraft, um des Gebens willen zu arbeiten. Er will berührt sein von ihren Worten über die Notwendigkeit, die Liebe zum Schöpfer zu erhalten, und muss jeden Freund in der Gruppe größer als sich selbst betrachten.

Man kann von der Gesellschaft nur dann beeindruckt sein, wenn man die Gruppe für größer als sich selbst hält. Daher sollte sich jeder für den Geringsten halten, denn ein Großer kann von einem Kleinen nicht empfangen und sich auch nicht von seinen Worten beeindrucken lassen. Nur der Kleinere ist davon beeindruckt, da er den Größeren wertschätzt.

Wer glaubt, seinen Freund zu betrügen, betrügt in Wirklichkeit den Schöpfer, denn außer dem Körper des Menschen gibt es nur den Schöpfer. Das liegt daran, dass es das Wesen der Schöpfung ist, dass der Mensch nur in Bezug auf sich selbst als „Geschöpf“ bezeichnet wird. Der Schöpfer möchte, dass der Mensch fühlt, dass er eine von ihm getrennte Realität ist; aber abgesehen davon ist alles „die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit“. Wenn man also seinen Freund belügt, belügt man den Schöpfer; und wenn man seinen Freund betrübt, betrübt man den Schöpfer.