Baal HaSulam, Brief 39

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17. Siwan 5687 (17. Juni 1927), London

An den berühmten Chassid … möge seine Kerze brennen:

Herzliche Grüße an dich.

Ich muss dir mitteilen, dass ich gerade einen sehr beunruhigenden Brief darüber empfangen habe, dass meine heiligen Manuskripte an Außenstehende weitergegeben wurde, die es nach Belieben missbrauchen. Jetzt verstehst du meine strenge Warnung, es geheim zu halten, und warum ich die Broschüren bis jetzt nicht verschickt habe. Das habe ich so sehr gefürchtet, dass ich die Broschüren zuerst an den MARAN … und an den Rav … schicken wollte. Weiterlesen

TES – Material zur Youtubeserie

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Unterricht 13, 27.7.2025

Hier gehts zum Material – gelesen wurde Teil 1, Kapitel 2

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Zusammenfassung:

Nach dem Zimzum Alef, der Selbstbeschränkung des Or Ejn Sof, verblieb in dessen Mitte ein Raum – der sogenannte Chalal – erfüllt von „leerer Luft“ (Awir). Dieser Raum stellt keinen Mangel im Ejn Sof dar, denn in der Spiritualität, vor allem in einem so erhabenen Zustand wie dem Ejn Sof, gibt es keinen Wandel und keine Veränderung. Vielmehr wurde durch den Zimzum eine neue Möglichkeit geschaffen: ein Ort, an dem die zukünftigen Welten entstehen können. Die ursprüngliche, einfache Einheit blieb bestehen – „Er und Sein Name sind Eins“. Weiterlesen

Rabash, Artikel 8/1988

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Rabash. Artikel 8/1988
Was bedeutet es, dass jemand, der betet, seine Worte angemessen auslegen sollte?

Der Heilige Sohar (WaJishlach [Und Jakob sandte], Punkt 70) liefert den Beweis, dass jemand, der betet, seine Worte angemessen auslegen sollte, und zwar durch das, was über Jakob geschrieben steht, der sagte: „Erlöse mich bitte.“ Es steht geschrieben: „Erlöse mich bitte aus der Hand meines Bruders, aus der Hand Esaus, denn ich fürchte ihn, dass er kommen und mich und die Mütter mit den Kindern schlagen könnte.“ Das deutet darauf hin, dass derjenige, der sein Gebet spricht, seine Worte angemessen auslegen sollte. Er sagte: „Erlöse mich bitte.” Es scheint, als hätte das ausgereicht, denn mehr als Befreiung braucht er nicht. Weiterlesen

Baal HaSulam: Warum braucht der spirituelle Pfad sowohl die Konfrontation mit dem Bösen als auch seine Transformation?

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Aus dem Artikel „Von hinten und vorne umfasst du mich“ von Baal HaSulam

Ehrfurcht, Unterscheidung, Versüßung

Der von einem Menschen geforderte Weg umfasst drei Aspekte: Ehrfurcht, Unterscheidung, Versüßung. Dies ist die Bedeutung der hebräischen Schreibweise des Wortes „Licht“ ohne den Buchstaben Waw, denn das Licht dieser Welt wurde aus der Dunkelheit erschaffen, gemäß dem Prinzip: „Der Vorteil des Lichts kommt aus der Dunkelheit.“ Und „was nützt eine Lampe am hellen Mittag?“, denn am Tag sieht man ihr Licht nicht. Dies ist die Bedeutung: Die Klipa (Schale) geht der Frucht voraus. Daher führt derjenige, der zum Partner im Werk der Schöpfung wird, das Licht aus der Dunkelheit. Er blickt in sich selbst hinein und sieht, wie dunkel und niedrig er im Vergleich zur Heiligkeit ist, und in welch schmutzige Kleidung er gehüllt ist. Dadurch wird das Licht umgebend. Weiterlesen

Rabash, Artikel 41/1989

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Der tägliche Ablauf

1) Mitternachtskorrektur: über die Verbannung der Shechina [Göttliche Gegenwart] trauern.

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Rabash, Artikel 20/1986

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Sollte man sündigen und schuldig sein

Im Heiligen Sohar, WaJikra (Artikel 251), steht geschrieben: „Wir haben gelernt, dass geschrieben steht: ‚Sollte man sündigen und schuldig werden.'“ Warum sagt er zuerst: „Sollte man sündigen“ und schließlich: „und schuldig sein“? Er antwortet, dass wir gelernt haben, dass „sollte man sündigen“ bedeutet, dass dies die Übertretungen sind, mit denen die Geschöpfe gesündigt haben, wie es geschrieben steht: „von allen Sünden des Menschen“. „Und schuldig sein“ heißt, wie man sagt, „die Schuld dem Ewigen zurückgeben“, wobei „und schuldig sein“ bedeutet: „korrigiert werden“. Das heißt, „sollte er sündigen“ bedeutet, wenn er seine Arbeit korrigiert und das zurückgibt, was er geraubt hat. Rabbi Yossi sagte: „Das bedeutet, dass das Wort ‘zurückgibt’ bedeutet, dass er von selbst zurück gibt”, denn es steht nicht „wird zurückgeben“, was ein Imperativ ist, stattdessen steht da genau „gibt zurück“, was aus sich selbst bedeutet. Weiterlesen

Rabash, Artikel 1 (1987)

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Der Gute, der Gutes tut, den Bösen und den Guten

Wir sagen: „Und alle glauben“, usw., „an den Guten, der Gutes tut, an den Bösen und an den Guten.“ Wir sollten dies in der Arbeit verstehen, d.h. für diejenigen, die sich dem Schöpfer nähern wollen und dies als „gut“ ansehen, d.h., dass dies alles ist, was sie erwarten – mit Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer belohnt zu werden. Weiterlesen

Baal HaSulam: Wie teste ich meine Liebe zum Schöpfer?

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Aus dem Artikel: Die Liebe zum Schöpfer und die Liebe zu den Geschöpfen

„Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“ Rabbi Akiva sagt, das sei ein großer Grundsatz der Tora. (Bereshit Rabba 24)

Zwei Teile der Tora: zwischen Mensch und Schöpfer und zwischen Mensch und Mensch

Sogar wenn wir sehen, dass es in der Tora zwei Teile gibt: erstens die Mizwot (Gebote) zwischen Mensch und Schöpfer, und zweitens die Mizwot zwischen Mensch und Mensch, sind sie doch beide ein und dasselbe. Das bedeutet, dass ihr eigentlicher Zweck und das gewünschte Ziel eins sind, nämlich liShma. Weiterlesen

Baal HaSulam: Wie wird die Einzigartigkeit zur Quelle des Gebens statt der Zerstörung?

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Aus dem Artikel „Der Frieden in der Welt“

Die Natur der Einzigartigkeit als Gegenstand der Evolution im Kollektiv und im Individuum 

Jetzt werden wir uns in die Bedingungen vertiefen, die von der Menschheit zum Zeitpunkt des Auftretens des Weltfriedens akzeptiert werden, und erfahren, wie gut diese Bedingungen dem Einzelnen und der Allgemeinheit ein Leben in Glück bringen und die Menschheit darauf vorbereiten, endlich diese besonderen Bedingungen auf sich nehmen zu wollen.

Kommen wir noch einmal auf die Einzigartigkeit im Herzen eines jeden Menschen zurück, die die ganze Welt zu ihrem eigenen Vergnügen verschlingen will. Ihre Wurzel reicht direkt vom einzigartigen Schöpfer zu den Menschen, die Seine Zweige darstellen. Hier stellt sich die Frage, wie es sein kann, dass eine so verdorbene Form in uns auftaucht, um die Basis allen Unheils und Verderbens in der Welt zu werden? Und wie aus der Quelle jeglicher Schöpfung die Quelle jeglicher Zerstörung hervorgehen kann? Wir können solche Fragen nicht unbeantwortet lassen. Weiterlesen

Sohar Band 3, WaJera

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Und der Ewige erschien ihm

Die Seele des Menschen steigt von der Erde zum Firmament auf

Die Seele zum Zeitpunkt ihres Todes

Als Rabbi Elieser krank wurde Weiterlesen

Sohar Band 2, Lech Lecha

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Sohar Band 2, Lech Lecha

Hört mir zu, ihr Hartherzigen

Worauf steht die Welt?

Und der Ewige sagte zu Abram

Und sie zogen mit ihnen aus Ur in Chaldäa

Zieh aus um dich selbst zu korrigieren

Und Ich werde dich zu einer großen Nation machen – 1 Weiterlesen

Sohar Band 2, Noah

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Noah und die Arche

Geht und seht die Werke

Ein guter Mensch ist, wer gütig ist und leiht

Trink Wasser aus deiner Zisterne

Und die Erde wurde verdorben

Hätte Er nicht gesündigt, hätte Er keine Nachkommen gezeugt

Und Gott sah die Erde

Der Ewige hat getan, was er sich vorgenommen hat

Denn nach sieben Tagen

Und Noah zeugte drei Söhne

Das Urteil der Hölle

Das Ende allen Fleisches

Erhebe deine Stimme, Arme von Anatot

Dieser Jude

Die Opfergabe

Ich erhob meine Hände zum Gebet

Und ich bringe eine Wasserflut – 1

Ich sagte: „Ich werde den Ewigen nicht sehen.“

Und ich bringe eine Wasserflut – 2

Und ich werde meinen Bund schließen

Und Er heilte den zerstörten Altar des Ewigen

Komm du und dein ganzes Haus

Die Erde ist des Ewigen und alles, was sie füllt

Die Frevler verschwinden aus der Welt

Der Unterschied zwischen Moses und dem Rest der Welt

Und Noah ging in die Arche

Und hob die Arche empor

Und Er löschte das Universum aus, das auf dem Angesicht der Erde war

Und Gott erinnerte sich an Noah

Und Noah baute einen Altar

Und der Ewige roch den süßen Duft

Und Gott segnete Noah

Und die Furcht vor dir und die Scheu vor dir

Ich habe meinen Bogen in die Wolken gesetzt

Dieser Stein, den ich aufgerichtet habe als Grundstein

Die Söhne Noahs, die aus der Arche kamen, waren …

Diese drei Söhne Noahs

Und Noah begann und pflanzte einen Weinberg

Batseba und Uria

Er war ein mächtiger Jäger vor dem Ewigen

Und das Haus, während es gebaut wurde

Eine Stadt und ein Turm

Das Tor des inneren Hofes

Und der Ewige sagte: „Siehe, sie sind ein Volk“

Noah und die Arche

1) Glücklich ist Israel, das sich mit der Tora befasst und die Wege der Tora kennt, denn dafür wird es mit der Kommenden Welt belohnt werden.

2) Ganz Israel hat einen Anteil am nächsten Leben, weil es den Bund hält, auf dem die Welt steht, wie es geschrieben steht: „Wenn mein Bund nicht Tag und Nacht ist, habe ich die Ordnungen des Himmels und der Erde nicht festgelegt.“ Sie halten die Beschneidung in der Kedusha, um sie nicht mit einer Schicht nutzlosen Samens und Unzucht zu verunreinigen. Deshalb hat Israel – das den Bund hält, weil es ihn auf sich genommen hat – einen Anteil an der kommenden Welt. Weiterlesen

Sohar Band 2, BeReshit 2, Punkt 158 bis 448

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Lass die Erde Gras hervorbringen

Lichter ohne Waw

Lass die Wasser schwärmen

Lasst uns Menschen machen

Und Gott sah alles, was er getan hatte

Und der Himmel und die Erde wurden vollendet

Und am siebten Tag vollendete Gott

Das Gott erschaffen hat, um es fortzugestalten.

Sukka [Hütte] des Friedens

Und der Ewige, Gott, baute die Rippe

Und der Ewige, Gott, formte den Menschen

Baal und Ashera

Versöhnung und Erlaubnis erhalten

Einer, der sich auf den Weg macht

Stimme (Kol) und Rede (Dibur)

Der Ausspruch des Ewigen an meinen Herrn

Eine aufsteigende Flamme

Die Welt wurde in fünfundvierzig Farben und Arten von Licht unterteilt

Und sie hörten die Stimme des Ewigen Gottes, der im Garten wandelte

Und die Kinder Israels wurden vom Berg Horeb ihres Schmucks beraubt

Und sie nähten Feigenblätter

Und er trieb den Menschen hinaus

Und Adam erkannte Eva

Wenn du Gutes tust

Als Kain Abel tötete

Dies ist das Buch der Generationen von Adam

Er erschuf sie männlich und weiblich

Und Henoch wandelte mit Gott

Und der Ewige sah, dass die Frevelei des Menschen groß war auf der Erde

Und er war traurig in seinem Herzen

Mein Geist soll nicht bleiben

Die Gefallenen waren in der Erde

Ich werde den Menschen auslöschen

Kommt, seht die Werke des Ewigen, der Verwüstungen in der Erde angerichtet hat

Lass die Erde Gras hervorbringen

158) „Lass die Erde Gras hervorbringen, Kraut, das Samen trägt, und Obstbäume, die Früchte nach ihrer Art tragen.“ Das deutet auf die Verbindung des oberen Wassers mit dem unteren Wasser hin, um Früchte hervorzubringen. Das obere Wasser trägt Früchte, und das untere Wasser ruft das Obere, um die Früchte von ihm zu empfangen und sie in der Welt hervorzubringen. So ist es auch zwischen dem Weiblichen und dem Männlichen: Sie empfängt von ihm die Schwangerschaft und bringt der Welt Nachkommen, denn das obere Wasser ist das Männliche und das untere das Weibliche. Weiterlesen

Sohar Band 2, BeReshit 2, Punkt 1 bis 157

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Sieben Hallen im Garten Eden

Die erste Halle, Jessod

Zweite Halle, Hod

Dritte Halle, Nezach

Vierte Halle, Tiferet

Fünfte Halle, Gwura

Sechste Halle, Chessed

Siebte Halle, Bina

Sieben Bereiche der höheren und unteren Erde

Sieben Bereiche der unteren Erde

Sieben Bereiche der höheren Erde

Erster Bereich, Jessod

Zweiter Bereich, Hod

Dritter Bereich, Nezach

Vierter Bereich, Tiferet

Fünfter Bereich, Gwura

Sechster Bereich, Chessed

Siebter Bereich, Bina

Sieben Hallen der Höheren Erde

Erste Halle, Jessod

Zweite Halle, Hod

Dritte Halle, Nezach

Vierte Halle, Tiferet

Fünfte Halle, Gwura

Sechste Halle, Chessed

Vorwort zu den sieben Hallen

Sieben Hallen von AwI von Brija

Erste Halle, die Saphirfliese, Jessod

Zweite Halle, Hod

Dritte Halle, Nezach

Vierte Halle, Gwura

Fünfte Halle, Chessed

Sechste Halle, Tiferet

Siebte Halle, das Allerheiligste

Es werde Licht – 1

Und es ward Abend und es ward Morgen

Es werde Licht – 2

Lass dort ein Firmament sein

 

Sieben Hallen im Garten Eden

1) Als der Schöpfer die Welt erschuf, gravierte Er die Gravuren des Glaubens, Malchut, in die Lichter in den höheren Geheimnissen, was bedeutet, dass Er Malchut zu Bina erhob. Daraus folgt, dass Er die Gravur, die in Malchut war, auch in die höheren Sefirot von Bina eingravierte. Das ist die Verbindung der Eigenschaft von Rachamim von Bina mit der Eigenschaft von Din von Malchut, die der Emanator für den Aufbau der Welt geschaffen hat.

Er gravierte oben, in Bina, und gravierte unten, in Malchut, und es ist alles eins, denn die beiden Gravuren, die Er gravierte, waren von einer Form – der von Bina. Er hat die untere Welt, Malchut, wie die höhere Welt, Bina, gemacht, und Er hat sie einander gleich gegenübergestellt, so dass die beiden eins sind und sich in einer Einheit erheben. Weiterlesen

Rabash, Notizen 197

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Über das Leiden – 1

In der spirituellen Arbeit wird man durch das Leiden gereinigt, ähnlich wie es die Weisen gesagt haben: „Ich werde über euch einen König wie Haman einsetzen, der euch gegen euren Willen auf den rechten Weg bringt“ (Berachot 5a). Das bedeutet, dass die Natur des Willens zu empfangen darin besteht, das Leben genießen zu wollen. Weiterlesen

Notiz 892: Ein Artikel für Sukkot

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„Sieben Tage lang sollt ihr in Sukkot [Hütten] sitzen; jeder Bürger Israels soll in Sukkot sitzen, damit eure Nachkommen wissen, dass Ich die Söhne Israels in Sukkot Platz nehmen ließ, als Ich sie aus dem Land Ägypten herausführte; Ich bin der Ewige, euer Gott“ (Levitikus 23:42-43). Rabbi Eliezer hat gesagt: ‚Tatsächliches Sukkot‘ und Rabbi Akiva: ‚Wolken der Herrlichkeit‘.

Wie kann es eine solche Kluft zwischen ihnen geben? Der eine legt [die Sukka als] eine körperliche Sukka [Einzahl für Sukkot] aus, der andere eine spirituelle Sukka, die „Wolken der Herrlichkeit“ bedeutet. Sie sind jedoch Panim [Vorder-/ Angesicht] und Achoraim [Rückseite/ Rückseite]. Was die Erweckung von unten betrifft, so ist die Herstellung der Sukka eine tatsächliche Sukka. Was die Erweckung von oben betrifft, so sind es die „sieben Wolken der Herrlichkeit“. Weiterlesen

Rabash, Notizen 250

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Jeder, in dem die Ehrfurcht vor dem Himmel ist

„Rabbi Helbo sagte: ‚Rabbi Huna sagte: ‚Jeder, in dem Ehrfurcht vor dem Himmel ist, dessen Worte werden gehört‘, wie gesagt wurde: ‚Am Ende wird alles gehört, fürchte Gott und befolge seine Gebote, denn das ist das Ganze des Menschen'“ (Berachot 6b). Weiterlesen

Rabash, Notizen 350

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Der Ewige offenbarte sich ihm bei den Eichen von Mamre

im November 1982

Die Sohar fragt nach dem Vers: „Der Ewige offenbarte sich ihm bei den Eichen von Mamre“, warum Mamre und nicht anderswo? Es ist so, weil er ihn über die Beschneidung beraten hat. Weiterlesen

Notiz 837: Halte dich an Seine Eigenschaften

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“Dank dreier Dinge fällt Regen: wegen des Landes, wegen der Güte und wegen der Leiden.” (Jerusalemer Talmud, Taanit).

Es stellt sich die Frage, was es bedeutet, dass Regenfälle „wegen des Landes“ fallen. Hat das Land eine Wahl, sodass man sagen kann, es habe Verdienste, indem es dem Weg des Schöpfers folgt?

Dies kann moralisch verstanden werden: „Land“ bezieht sich auf die Eigenschaft der Malchut, die auch „Erde“ genannt wird, was auf den Aspekt des Glaubens hinweist. Es ist bekannt, dass es den Aspekt von Himmel und Erde gibt, wie es heißt: „Im Anfang erschuf Gott den Himmel und die Erde.“ Der „Himmel“ steht für den Aspekt der Tora, die als hoch und erhaben betrachtet wird, ähnlich dem Himmel, der oben ist.

Die Tora gehört zum Schöpfer, da Er sie dem Menschen als Geschenk geben muss. Glaube hingegen wird als „Erde“ bezeichnet, weil dieser Aspekt dem Menschen gehört, der auf der Erde ist, wie unsere Weisen sagten: „Alles ist in den Händen des Himmels außer der Gottesfurcht.“ Glaube ist also etwas, das dem Menschen obliegt; er muss die Wahl treffen, das Joch der Königsherrschaft des Himmels in Zeiten der Verborgenheit auf sich zu nehmen.

Rabash, Notizen 91

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Ganz bitteres Kraut (Maror)

Zur Zeit der Erlösung spürt man, dass das Exil ganz bitter war. Aber vor der Erlösung kann man noch nicht wissen, dass das Exil so bitter ist. Weiterlesen