Sohar Band 3, WaJera
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Die Seele des Menschen steigt von der Erde zum Firmament auf
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Die Seele des Menschen steigt von der Erde zum Firmament auf
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Und sie zogen mit ihnen aus Ur in Chaldäa
Zieh aus um dich selbst zu korrigieren
Und Ich werde dich zu einer großen Nation machen – 1 Weiterlesen
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Ein guter Mensch ist, wer gütig ist und leiht
Trink Wasser aus deiner Zisterne
Hätte Er nicht gesündigt, hätte Er keine Nachkommen gezeugt
Der Ewige hat getan, was er sich vorgenommen hat
Erhebe deine Stimme, Arme von Anatot
Ich erhob meine Hände zum Gebet
Und ich bringe eine Wasserflut – 1
Ich sagte: „Ich werde den Ewigen nicht sehen.“
Und ich bringe eine Wasserflut – 2
Und ich werde meinen Bund schließen
Und Er heilte den zerstörten Altar des Ewigen
Die Erde ist des Ewigen und alles, was sie füllt
Die Frevler verschwinden aus der Welt
Der Unterschied zwischen Moses und dem Rest der Welt
Und Er löschte das Universum aus, das auf dem Angesicht der Erde war
Und Gott erinnerte sich an Noah
Und der Ewige roch den süßen Duft
Und die Furcht vor dir und die Scheu vor dir
Ich habe meinen Bogen in die Wolken gesetzt
Dieser Stein, den ich aufgerichtet habe als Grundstein
Die Söhne Noahs, die aus der Arche kamen, waren …
Und Noah begann und pflanzte einen Weinberg
Er war ein mächtiger Jäger vor dem Ewigen
Und das Haus, während es gebaut wurde
Und der Ewige sagte: „Siehe, sie sind ein Volk“
1) Glücklich ist Israel, das sich mit der Tora befasst und die Wege der Tora kennt, denn dafür wird es mit der Kommenden Welt belohnt werden.
2) Ganz Israel hat einen Anteil am nächsten Leben, weil es den Bund hält, auf dem die Welt steht, wie es geschrieben steht: „Wenn mein Bund nicht Tag und Nacht ist, habe ich die Ordnungen des Himmels und der Erde nicht festgelegt.“ Sie halten die Beschneidung in der Kedusha, um sie nicht mit einer Schicht nutzlosen Samens und Unzucht zu verunreinigen. Deshalb hat Israel – das den Bund hält, weil es ihn auf sich genommen hat – einen Anteil an der kommenden Welt. Weiterlesen
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Lass die Erde Gras hervorbringen
Und Gott sah alles, was er getan hatte
Und der Himmel und die Erde wurden vollendet
Und am siebten Tag vollendete Gott
Das Gott erschaffen hat, um es fortzugestalten.
Und der Ewige, Gott, baute die Rippe
Und der Ewige, Gott, formte den Menschen
Versöhnung und Erlaubnis erhalten
Einer, der sich auf den Weg macht
Der Ausspruch des Ewigen an meinen Herrn
Die Welt wurde in fünfundvierzig Farben und Arten von Licht unterteilt
Und sie hörten die Stimme des Ewigen Gottes, der im Garten wandelte
Und die Kinder Israels wurden vom Berg Horeb ihres Schmucks beraubt
Und er trieb den Menschen hinaus
Dies ist das Buch der Generationen von Adam
Er erschuf sie männlich und weiblich
Und der Ewige sah, dass die Frevelei des Menschen groß war auf der Erde
Und er war traurig in seinem Herzen
Die Gefallenen waren in der Erde
Ich werde den Menschen auslöschen
Kommt, seht die Werke des Ewigen, der Verwüstungen in der Erde angerichtet hat
158) „Lass die Erde Gras hervorbringen, Kraut, das Samen trägt, und Obstbäume, die Früchte nach ihrer Art tragen.“ Das deutet auf die Verbindung des oberen Wassers mit dem unteren Wasser hin, um Früchte hervorzubringen. Das obere Wasser trägt Früchte, und das untere Wasser ruft das Obere, um die Früchte von ihm zu empfangen und sie in der Welt hervorzubringen. So ist es auch zwischen dem Weiblichen und dem Männlichen: Sie empfängt von ihm die Schwangerschaft und bringt der Welt Nachkommen, denn das obere Wasser ist das Männliche und das untere das Weibliche. Weiterlesen
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Sieben Bereiche der höheren und unteren Erde
Sieben Bereiche der unteren Erde
Sieben Bereiche der höheren Erde
Sieben Hallen der Höheren Erde
Sieben Hallen von AwI von Brija
Erste Halle, die Saphirfliese, Jessod
Siebte Halle, das Allerheiligste
Und es ward Abend und es ward Morgen
1) Als der Schöpfer die Welt erschuf, gravierte Er die Gravuren des Glaubens, Malchut, in die Lichter in den höheren Geheimnissen, was bedeutet, dass Er Malchut zu Bina erhob. Daraus folgt, dass Er die Gravur, die in Malchut war, auch in die höheren Sefirot von Bina eingravierte. Das ist die Verbindung der Eigenschaft von Rachamim von Bina mit der Eigenschaft von Din von Malchut, die der Emanator für den Aufbau der Welt geschaffen hat.
Er gravierte oben, in Bina, und gravierte unten, in Malchut, und es ist alles eins, denn die beiden Gravuren, die Er gravierte, waren von einer Form – der von Bina. Er hat die untere Welt, Malchut, wie die höhere Welt, Bina, gemacht, und Er hat sie einander gleich gegenübergestellt, so dass die beiden eins sind und sich in einer Einheit erheben. Weiterlesen
„Sieben Tage lang sollt ihr in Sukkot [Hütten] sitzen; jeder Bürger Israels soll in Sukkot sitzen, damit eure Nachkommen wissen, dass Ich die Söhne Israels in Sukkot Platz nehmen ließ, als Ich sie aus dem Land Ägypten herausführte; Ich bin der Ewige, euer Gott“ (Levitikus 23:42-43). Rabbi Eliezer hat gesagt: ‚Tatsächliches Sukkot‘ und Rabbi Akiva: ‚Wolken der Herrlichkeit‘.
Wie kann es eine solche Kluft zwischen ihnen geben? Der eine legt [die Sukka als] eine körperliche Sukka [Einzahl für Sukkot] aus, der andere eine spirituelle Sukka, die „Wolken der Herrlichkeit“ bedeutet. Sie sind jedoch Panim [Vorder-/ Angesicht] und Achoraim [Rückseite/ Rückseite]. Was die Erweckung von unten betrifft, so ist die Herstellung der Sukka eine tatsächliche Sukka. Was die Erweckung von oben betrifft, so sind es die „sieben Wolken der Herrlichkeit“. Weiterlesen
“Dank dreier Dinge fällt Regen: wegen des Landes, wegen der Güte und wegen der Leiden.” (Jerusalemer Talmud, Taanit).
Es stellt sich die Frage, was es bedeutet, dass Regenfälle „wegen des Landes“ fallen. Hat das Land eine Wahl, sodass man sagen kann, es habe Verdienste, indem es dem Weg des Schöpfers folgt?
Dies kann moralisch verstanden werden: „Land“ bezieht sich auf die Eigenschaft der Malchut, die auch „Erde“ genannt wird, was auf den Aspekt des Glaubens hinweist. Es ist bekannt, dass es den Aspekt von Himmel und Erde gibt, wie es heißt: „Im Anfang erschuf Gott den Himmel und die Erde.“ Der „Himmel“ steht für den Aspekt der Tora, die als hoch und erhaben betrachtet wird, ähnlich dem Himmel, der oben ist.
Die Tora gehört zum Schöpfer, da Er sie dem Menschen als Geschenk geben muss. Glaube hingegen wird als „Erde“ bezeichnet, weil dieser Aspekt dem Menschen gehört, der auf der Erde ist, wie unsere Weisen sagten: „Alles ist in den Händen des Himmels außer der Gottesfurcht.“ Glaube ist also etwas, das dem Menschen obliegt; er muss die Wahl treffen, das Joch der Königsherrschaft des Himmels in Zeiten der Verborgenheit auf sich zu nehmen.
„Sage nicht in deinem Herzen…’Um meiner Gerechtigkeit willen…sollt ihr das Land erben‘, sondern wegen der Bosheit der Völker wird der Ewige sie enteignen. Nicht um eurer Gerechtigkeit oder der Lauterkeit eures Herzens willen werdet ihr ihr Land erben, sondern wegen der Bosheit der Völker vertreibt der Ewige sie vor euch, wie er euren Vätern geschworen hat.“ (5. Moses 9,4-5)
Und dies führt zu Fragen, denn, dass der Schöpfer das Land gibt, ist wegen der Bosheit der Völker und nicht wegen der Gerechtigkeit Israels. Bedeutet das, wenn es keine Bosheit der Völker gäbe, würde der Schöpfer das Land nicht an Israel geben? Und die Antwort ist, wie Baal HaSulam bezüglich „gewiss sollst du wissen“ sagte, dass sie die Notwendigkeit für das Erbe des Landes geben.
„Denn [Er] wird senden Seine Boten“ (1. Moses 32). Dies bedeutet, dass sowohl der Böse Trieb als auch der Gute Trieb über den Menschen wachen, damit er sein Ziel erreicht.
„Hätte Israel nicht gesündigt, hätten es nur die Tora gehabt“ usw. Dies bedeutet, dass sie durch das Empfinden, dass sie Sünder sind, „zum Ewigen schrien“, um sie zu retten. Jede Hilfe kommt durch das Licht der Tora.
Es ergibt sich, dass durch jede Sünde, die sie fühlten und deshalb um Hilfe baten, immer mehr Licht der Tora von Oben hinzugefügt wurde. Daraus folgt, dass das Licht für sie vermehrt wurde, indem sie die Sünden in sich spürten. Wer jedoch keine Sünde spürt, braucht keine Hilfe vom Schöpfer und hat folglich keinen Zuwachs in der Tora, weil er die Tora nicht braucht, um ihm zu helfen.
Yom Kippur (Versöhnungstag) 16. September 1964
„Antigonos, ein Mann aus Socho, beschwerte sich bei Shimon dem Gerechten … aber sei lieber ein Sklave, der dem Rav (großer Mensch/Lehrer) dient, nicht um eine Belohnung zu erhalten, und dann wird die Ehrfurcht vor dem Himmel auf dir liegen“ (Sprüche der Väter, Kapitel 1).
Wir sollten nach der Verbindung zwischen „Und dann wird die Ehrfurcht vor dem Himmel auf dir liegen“ usw. und „nicht, um eine Belohnung zu empfangen“ fragen.
Wenn jemand nicht arbeitet, um eine Belohnung zu erhalten, stellt sich die Frage: Wer verpflichtet ihn zur Arbeit? Von Natur aus ist es die Belohnung, die einen zur Arbeit verpflichtet. Wenn jemand nicht die Absicht hat, eine Belohnung zu erhalten, wer verpflichtet ihn dann? Wenn ein Diener dem Rav dient, dann deshalb, weil er keine andere Wahl hat, denn der Herr leitet ihn. Aber hier, in der Arbeit des Schöpfers, ist es eine Sache, die zur Wahl steht.
Die Antwort darauf lautet: „Und dann wird die Ehrfurcht vor dem Himmel auf dir liegen.“ Das heißt, der Grund, der zur Arbeit verpflichtet, ist lediglich die Ehrfurcht vor dem Himmel. Die Sache der Wahl bezieht sich auf die Ehrfurcht vor dem Himmel, so wie in „Alles liegt in den Händen des Himmels, außer der Ehrfurcht vor dem Himmel.“ Dies wurde dem Menschen gegeben, damit er selbst seine eigene Ehrfurcht vor dem Himmel wählen kann, und jeder Mensch hat sein eigenes Maß.
Oktober-November 1963 (Kfar Yavne, 1964)
Es wird beschrieben, dass Abraham Rat in Bezug auf die Beschneidung einholte, wie es im Siftei Chachamim erklärt wird. Der Grund war, dass er für die Mizwa [Gebot] mehr Lohn erlangen wollte und vielleicht dachte, dass sie ihm widersprechen könnten.
Diesen Gedanken kann man so deuten: Abraham erkannte, dass er ein Gebot hatte, das er nur einmal in seinem Leben erfüllen konnte – das heißt, er konnte nur einmal Mühe für dieses Gebot aufwenden. Daher kam ihm die Idee, seine Freunde um Rat zu fragen.
Falls sie ihm widersprechen würden, wäre es eine große Anstrengung für ihn, sich gegen sie durchzusetzen, was im Sinne von „Entsprechend der Mühe ist der Lohn“ (lefum tza’ara agra) zu verstehen ist. Daher unterzog er sich dieser Prüfung, um Belohnung zu erhalten. Weiterlesen
Von Y. Ashlag, aus einem Manuskript
Das Erbe des Landes
(Aus einem Manuskript)
Im Midrash Tanchuma heißt es: „Und es wird geschehen, wenn du gehorchst“. Dies ist es, was die Schrift sagt: „Warum sollte ich mich fürchten an den Tagen des Bösen? Die Schuld meiner Ferse wird mich umgeben“ (Chulin 49). Gepriesen sei der Name des Heiligen, gepriesen sei Er, der das Volk Israel mit der Tora beschenkte, die 613 Gebote enthält, darunter leichtere und schwerwiegendere.
Und da es unter ihnen leichtere Gebote gibt, auf die die Menschen nicht achten, sondern sie unter ihre Fersen werfen, weil sie als leicht gelten, fürchtete sich David vor dem Tag des Gerichts und sagte: „Herr der Welt, ich fürchte mich nicht vor den schwerwiegenden Geboten der Tora, die als schwer gelten. Wovor ich mich fürchte, sind die leichten Gebote, vielleicht habe ich eines von ihnen übertreten – ob ich es getan habe oder nicht – weil es leicht war.“ Und Du hast gesagt: „Sei ebenso vorsichtig bei einem leichten Gebot wie bei einem schwerwiegenden Gebot.“ Deshalb sagte er: „Warum sollte ich mich fürchten an den Tagen des Bösen? Die Schuld meiner Ferse wird mich umgeben.“ Weiterlesen
Die Arbeit besteht hauptsächlich in der Art „Du bist in Partnerschaft mit mir“, denn wäre es nicht so, wäre der Mensch wie die Eintagsfliege, die am Morgen geboren wird und am Abend stirbt, denn aus der Sicht des Schöpfers könnte der Mensch an einem einzigen Tag die Fülle voll empfangen. Warum also braucht der Mensch siebzig Jahre und in jedem Jahr 355 [im hebräischen Kalender] Tage? Das liegt daran, dass „du in Partnerschaft mit Mir bist“.
„Wer gierig ist, bekommt nur Ärger.“ Das ist der Wille zu empfangen, der dem Menschen gehört, denn bei Ihm gibt es so etwas nicht. Damit der Mensch ihn in Kedusha (Heiligkeit) verwandeln kann, muss er ihn jedes Mal mit denselben Arbeiten einsetzen; was er gestern getan hat, tut er auch heute und morgen, bis es ihm zuwider wird und er sich mit Kedusha verbindet. Weiterlesen
Wenn einer belohnt wird, wird seine Arbeit von anderen erledigt, denn „Wenn der Ewige die Wege des Menschen begünstigt, machen auch seine Feinde Frieden mit ihm“. Das bedeutet, dass auch das Böse in ihm zum Guten zurückkehrt, und dann erfüllen sich die Worte „mit dem ganzem Herzen – mit beiden Trieben“ in ihm. Daraus folgt, dass auch die anderen, also die Bösen, die Arbeit des Schöpfers tun.
Januar-Februar 1978
„Dies ist der Tag, den der Ewige gemacht hat; wir wollen uns freuen und fröhlich an Ihm sein.“ ‚Dies ist der Tag‘ bedeutet, dass ‚dies‘ ‚Tag‘ genannt wird und nicht etwas anderes. Was ist es, wenn der Ewige ‚macht‘? Es bedeutet, dass jeder Mensch erreichen wird: ‚Wir wollen uns freuen und fröhlich an Ihm sein‘. „In Ihm“ bedeutet im Schöpfer, in Dwekut (Anhaftung) mit dem Schöpfer, was als „Gleichheit der Form“ bezeichnet wird, was bedeutet, dass jeder einzelne verstehen wird, dass es keine größere Freude gibt, als seinem Schöpfer Zufriedenheit zu geben. Das ist es, worauf wir hoffen. Wenn die breite Öffentlichkeit diese Stufe erreicht, wird dies als das ‘Ende der Korrektur‘ bezeichnet.
Dezember 1982
In Sohar (WaJishlach, Punkt 111) steht so der Vers: Er berührte das Gelenk seiner Hüfte“, Dies bedeutet, dass er diejenigen traf, die die Tora stützen, indem er sie klug hinterging. Es wird gesagt, dass, sobald die Stützen der Tora gebrochen sind, die Tora nicht mehr in der Lage ist, Stärke zu erlangen.
In Punkt 108 des Sulam [Leiterkommentar zu Sohar] heißt es weiter: Da niemand die Tora (Seir Anpin) angemessen unterstützt, werden die Unterstützer von Seir Anpin, d.h. Nezach und Hod, schwach. Sie werden „stützende Säulen“ genannt und bewirken, dass derjenige, der keine Beine hat, um darauf zu stehen – die Urschlange – sich erhebt. Weiterlesen
Es steht in den heiligen Büchern das Konzept von „Der Sohn bringt dem Vater Verdienst“ („ברא מזכה אבא“). Das bedeutet: Was der Vater nicht vollenden konnte, das vervollständigt der Sohn und bringt dadurch seinem Vater Verdienst.
Aus diesem Grund hatte Abraham keine Söhne, denn beide waren vollkommen. Doch durch das Hinzufügen des Buchstabens „ה“ (Hej) zu seinem Namen, wurde eine Unvollkommenheit geschaffen, die es ermöglichte, für Söhne zu beten. Ebenso fand Isaak keinen Raum des Mangels, und durch das Gebet versorgte ihn der Schöpfer mit einem Raum des Mangels, in dem er beten konnte. Weiterlesen
Dezember 1981
„Was ist Licht? Rav Huna sagte: „Licht“, und Rav Yehuda sagte: „Nacht“ (Rish Pesachim).
„Jakob ging von Beer Sheba aus und ging nach Haran und kam an den Ort an.“ ‚Jakob ging aus‘, sagt der Sohar, von Beer Sheba aus, aus dem Land Israel. ‚Ging nach Haran‘, ins Ausland. Unsere Weisen sagten, dass Abraham und Isaak die obligatorischen Morgen- und Nachmittagsgebete eingeführt haben und Jakob das freiwillige Abendgebet (Berachot 26b).
Wir sollten verstehen, warum das Gebet Jakobs – der der älteste unter den Urvätern ist und „Jakob, ein vollkommener Mensch“ genannt wird, der zwölf Stämme hervorbrachte – nicht verpflichtend ist wie die Gebete Abrahams und Isaaks. Weiterlesen