Rabash, 1986/34, korr EY, 31.8.2023
In der Schrift heißt es: „Du sollst dir Richter und Aufseher einsetzen in all deinen Toren, die der Ewige, dein Gott, dir gibt.“ Um dies nach der Regel auslegen zu können, dass die Tora ewig ist und für alle Generationen gilt, sollten wir den Vers auch für unsere Generation verstehen lernen. Weiterlesen
Rabash, 1986/36, korr EY, 24.9.2023
Es ist bekannt, dass wir für alles, was wir wollen, die Mittel vorbereiten müssen, um es zu bekommen. Was muss man also vorbereiten, um Selichot [Vergebung] zu empfangen? In der materiellen Welt sehen wir, dass ein Mensch zu einem anderen Menschen nicht „Entschuldigung“ sagt, es sei denn, er hat etwas getan, das den anderen Menschen in Bezug auf Geld, Ehre oder Körper verletzt hat, indem er ihm also eine Verletzung zugefügt hat. In diesem Fall kann man sagen, dass er den anderen um Verzeihung bitten sollte, um das Unrecht, das er ihm angetan hat, zu vergeben. Weiterlesen
Rabash, 1986/14, korr EY, 2.1.2024
Es steht geschrieben (Tora, Exodus 11, 2-3): „Sprich bitte in den Ohren des Volkes, dass jeder Mann erbitte von seinem Freunde und jegliche Frau von ihrer Freundin silberne Geräte und goldene Geräte. Und der Schöpfer wird das Volk in den Augen der Ägypter Gnade finden lassen.” Weiterlesen
Rabash, 1986/08, korr EY, 12.1.2024
Die Weisen sagten (Sukka, 52): „Rabbi Shimon Ben Lakish sagte: ‚Der Trieb des Menschen überwältigt ihn jeden Tag und sucht ihn zu töten, so wie es heißt: ‚Der Frevler beobachtet den Gerechten und sucht ihn zu töten.‘ Wenn der Schöpfer ihm nicht helfen würde, würde er ihn nicht überwinden, wie es heißt: ‚Der Herr wird ihn nicht in seine Hand geben und ihn nicht verdammen, wenn er gerichtet wird.'“ Weiterlesen
Rabash, 1986/27, korr EY 20.03.25
Im Heiligen Sohar, BeChukotai [“In Meinen Satzungen”] (Punkt 49), steht über den Vers: „Und auch Ich werde euch siebenmal für eure Sünden strafen“: „Komm und sieh, die erhabene Liebe des Schöpfers zu Israel ist wie ein König, der einen einzigen Sohn hatte, der vor dem König sündigte. Eines Tages sündigte der Sohn vor dem König. Der König sagte: ‚All diese Tage habe ich dich geschlagen, aber du hast nichts davon empfangen. Von nun an kannst du sehen, was ich mit dir machen werde. Wenn ich dich aus dem Land vertreibe, könnten dich vielleicht Bären auf dem Feld angreifen, oder wilde Wölfe oder Mörder könnten dich aus der Welt tilgen. Was soll ich also tun? Deshalb werden du und ich aus dem Land gehen.‘ So auch ich, wie es geschrieben steht, was bedeutet, dass ihr und Ich das Land verlassen, also ins Exil gehen werden: ‚Und Ich werde euch züchtigen‘, um ins Exil zu gehen. Und wenn ihr sagt, dass Ich euch verlassen werde, bin auch Ich mit euch.“ Weiterlesen
Rabash, 1986/09, korrEY, 13.12.2023
In Massechet Shabbat (23b) steht geschrieben: „Raba sagte: ‚Es ist klar, in der Wahl zwischen ‚einer Kerze für sein Haus‘ und einer ‚Chanukka-Kerze‘ geht ‘eine Kerze für sein Haus’ vor – aufgrund des häuslichen Friedens.“ RASHI interpretiert, dass sich die „Kerze für sein Haus“ auf den Shabbat [Sabbat] bezieht, und er ist arm und kann es sich nicht leisten, Öl für zwei Kerzen zu kaufen. Was den häuslichen Frieden angeht, so heißt es weiter unten: „Meine Seele ist ohne Frieden.“ Das steht für das Anzünden der Kerzen am Shabbat, wenn die Menschen in seinem Haushalt mit Bedauern in der Dunkelheit sitzen. Weiterlesen
Rabash, 1988/26, korr EY, 5.9.2023
Es ist bekannt, dass „Gesetz“ ohne Verstand – also über dem Verstand –, bedeutet. Das heißt, es gibt keinen vernünftigen Weg, um zu beantworten, warum dies so gemacht wurde oder warum es so gemacht werden sollte, wie es die Tora von uns verlangt.
Unsere Weisen sagten zum Beispiel (Minchot 29b): „Rabbi Yehuda sagte: ‚Rav sagte: ‚Als Moses in den Himmel kam, fand er den Schöpfer sitzend und Kronen an die Buchstaben bindend. Er sagte zu Ihm: ‚Herr der Welt, wer hält Dich zurück?‘ (RASHI interpretiert, dass ‚Kronen‘ wie die Markierungen im Buch der Tora sind. ‚Wer hält dich zurück?‘ bezieht sich auf das, was du geschrieben hast, dass du sie mit Markierungen (Tagim) versehen musst). Weiterlesen
Rabash, 1988/01, korr EY, 7.11.2023
Unsere Weisen sagten (Berachot 18): „Denn der Lebende weiß, dass er sterben wird.” Das bezieht sich auf die Gerechten, die in ihrem Tod ‚lebend‘ genannt werden. Das Verständnis von RASHI ist, dass dies die Gerechten sind, und sie wissen, wann sie sterben werden. Sie bereiten sich auf ihren Tod vor und bereinigen ihre Sünden. „Und die Toten wissen nichts. Die Frevler werden in ihrem Leben ‚tot‘ genannt.“ RASHI interpretiert: „Die Gottlosen wissen nichts“, was bedeutet: „Sie geben vor, nichts zu wissen und sündigen.“ Weiterlesen
Rabash, 1988/21, korr EY, 13.11.2023
Im Midrash (WaJikra, Kapitel 6) steht geschrieben: „Unsere Weisen sagen: ‚Die Völker der Welt haben die Tora nicht empfangen, denn sie wurde aus der Dunkelheit heraus gegeben. Er sagt über sie: ‚Siehe, Finsternis bedeckt die Erde‘ (Jesaja 60,2). Israel aber empfing die Tora, denn sie wurde aus der Dunkelheit heraus gegeben, wie geschrieben steht (Deuteronomium 5): ‚Als ihr die Stimme aus der Dunkelheit hörtet.‘ Er sagt über sie (Jesaja 60): ‚Der Herr wird über dir leuchten, und Seine Herrlichkeit erscheint über dir.'“ Weiterlesen
Rabash, 1988/29, korr EY, 6.11.2023
Unsere Weisen schreiben im Traktat Ketuwot: „Rabbi Hiya Bar Ashi sagte: ‚Rav sagte: ‚In Zukunft werden alle unfruchtbaren Bäume im Land Israel Früchte tragen, wie geschrieben steht: ‚Denn der Baum trägt seine Frucht, der Feigenbaum und der Weinstock geben ihre Kraft.'“ Weiterlesen
Rabash, 1988/05, korr EY, 20.12.2023
In der Megilla (S. 29) steht geschrieben: „Tanna Rabbi Shimon Ben Yochai sagt: ‚Komm und sieh, wie lieb der Schöpfer Israels hat; denn wo immer Israel im Exil ist, war die Shechina [Göttliche Gegenwart] bei ihnen, wie es heißt: ‚Und der Ewige, dein Gott, wird deine Gefangenschaft wenden (Deuteronomium 30:3). Und es heißt nicht: ‚Er wird zurückbringen‘, sondern ‚Er wird zurückkehren‘. Dies lehrt, dass der Schöpfer, mit ihnen aus allen ihren Exilen zurückkehrt.‘ Weiterlesen
Rabash, 1988/17, korr EY, 25.12.2023
Es steht geschrieben in Heiligen Sohar (Tasria, Punkt 1): „Rabbi Elasar begann: ‚Auf meinem Bett habe ich Nacht für Nacht den gesucht, den meine Seele liebt.‘ Er fragt: ‚Er sagt: ‚Auf meinem Bett.‘ Es hätte heißen müssen: ‚In meinem Bett.‘ Doch die Versammlung Israels sprach vor dem Schöpfer und fragte Ihn nach dem Exil, denn sie sitzt mit ihren Kindern unter den anderen Völkern und liegt im Staub. Und weil sie in einem anderen Land, einem unreinen, liegt, so sagte sie: ‚Auf meinem Bett suche ich, denn ich liege im Exil‘, und Exil heißt ‚Nächte‘. Deshalb: ‚Ich suchte den, den meine Seele liebt‘, damit er mich von ihnen erlöse.“ Weiterlesen
Rabash, 1988/10, korr EY, 26.12.2023
Unsere Weisen sagten (Awot, Sprüche der Väter, Kapitel 5:17): „Es gibt vier Eigenschaften unter denjenigen, die ins Lehrhaus gehen: Derjenige, der geht, aber nicht handelt, hat die Belohnung des Gehens in der Hand. Derjenige, der handelt, aber nicht geht, hat die Belohnung für das Handeln in der Hand. Derjenige, der geht und handelt, ist ein Chassid [Frommer]. Derjenige, der weder geht noch handelt, ist ein Frevler.“
Wir sollten das Folgende verstehen: Weiterlesen
Rabash, 1988/24, korr EY, 22.11.2023
Es steht geschrieben (Tora-Abschnitt Nizawim “Ihr steht”, Deuteronomium 29:28): „Das Verborgene gehört dem Ewigen, unserem Gott, und das Offenbarte gehört uns und unseren Kindern für immer, damit wir alle Worte dieser Tora [Gesetz] tun.“ Wir sollten verstehen, was uns dieses Wissen gibt. Würde jemand meinen, dass der Mensch das Verborgene kennen kann? Und wenn wir das Verborgene kennen können, warum hat der Schöpfer es dann vor uns verborgen? Und wir sollten auch verstehen, was die verhüllten Dinge sind. Worauf deutet es hin, dass wir es nicht ergründen dürfen, sondern dass es vielmehr dem Ewigen, unserem Gott, gehört? Weiterlesen
Rabash, 1989/01, korr EY, 25.10.2023
Es steht geschrieben (Hosea 14): „Kehre um, Israel, zu dem Ewigen, deinem Gott, denn du bist an deiner Verfehlung gescheitert.“ Wir sollten das Folgende verstehen:
1.) Was bedeutet „zu dem Ewigen, deinem Gott“? Wenn die Umkehr nicht zu „dem Ewigen, deinem Gott“ gelangt ist, wird sie anscheinend nicht als Umkehr angesehen. Wie können wir also wissen, ob die Umkehr „den Ewigen, deinen Gott“ erreicht hat? Wer kann hinaufklettern und sehen, ob sie ihn erreicht hat oder nicht? Weiterlesen
Rabash, 1989/02, korrigiert, EY, 1.11.2023
Zuerst müssen wir wissen, was als „Arbeit“ bezeichnet wird. Das heißt, was ist die Bedeutung des Wortes „Arbeit“, das wir verwenden? Wir sollten wissen, dass uns die 613 Mizwot [Gebote/gute Taten] der Tora zum Einhalten genauso gegeben wurden wie die sieben Gebote unserer großen Weisen [De Rabanan]. Wir sollten auch die Bräuche Israels befolgen, die die Weisen Israels festgelegt haben, jeder Ort nach seinem Brauch. Sie haben für uns festgelegt, was eine große Mizwa [Einzahl von Mizwot] und was eine große Übertretung ist. Weiterlesen
Rabash, 1989/09, korrigiert, EY, 15.10.2023
Unsere Weisen sagten (Bawa Kama 60): „Kein Unheil kommt über die Welt, es sei denn, es gibt Frevler in der Welt, aber es beginnt bei den Gerechten.“
Wir sollten verstehen, warum das Unheil über die Gerechten kommt, wenn das Unheil über die Frevler kommen sollte. Warum ist es die Schuld der Gerechten?
In der Arbeit müssen wir zunächst auslegen, was Unheil ist, was „Frevler“ in der Arbeit sind und was „Gerechte“ in der Arbeit sind. Um all das zu verstehen, müssen wir wissen, was „Arbeit“ ist. Außerdem sollten wir verstehen, warum wir überhaupt arbeiten müssen, d.h. was haben wir davon, dass wir arbeiten müssen? Wer hat denn all die Dinge, die es auf der Welt gibt, erschaffen? Der Schöpfer hat sie alle erschaffen. Zu welchem Zweck hat Er also diese Welt erschaffen, in der wir für alles arbeiten müssen, was wir erwerben wollen, seien es körperliche oder spirituelle Bedürfnisse? Weiterlesen
Rabash, 1989/18, korrigiert, EY, 29.10.2023
Im Heiligen Sohar steht geschrieben (Ki Tissa, Punkt 2): „Komm und sieh: Es wurde festgelegt, dass es keinen Segen auf dem gibt, was gezählt wird. Wenn du nun sagst: ‚Wie wurde Israel gezählt?‘ Er nahm von ihnen Sühnegeld für ihre Seelen, und es wurde festgestellt, dass sie nicht anfingen zusammenzuzählen, bis das ganze Sühnegeld gesammelt war und die entsprechende Zahl erreicht war. Daraus folgt, dass die Israeliten am Anfang gesegnet werden, wenn sie das Sühnegeld einsammeln. Danach zählen sie das Sühnegeld und segnen Israel noch einmal. Es stellt sich heraus, dass Israel am Anfang und am Ende gesegnet wurde und keine Plage unter ihnen war. Er fragt: ‚Warum offenbart sich eine Plage wegen der Zählung?‘ Er antwortet: ‚Weil in dem, was gezählt wird, kein Segen liegt. Und da der Segen sich zurückgezogen hat, liegt die Sitra Achra [andere Seite] darauf und kann Schaden anrichten.'“ Weiterlesen
Rabash, 1989/34, korrigiert, EY, 12,11,2023
Es steht geschrieben: „Deshalb sprich: ‚Siehe, ich gebe ihm meinen Friedensbund … weil er für seinen Gott eiferte und für die Kinder Israels sühnte.'“
Das sollten wir in der Arbeit verstehen.
1.) Was heißt „weil er für seinen Gott eiferte“?
2.) Was bedeutet „und er sühnte für die Kinder Israels“?
3.) Was ist „Mein Friedensbund“?
Es ist bekannt, dass die Ordnung in der Arbeit darin besteht, dass der Mensch die Vollendung des Ziels erreichen muss, nämlich dass er das Gute und den Genuss empfängt, die in Seinem Verlangen lagen, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Doch damit der Mensch würdig wird, den Verdienst zu erhalten, muss er jedoch mit der Sitra Achra [andere Seite] kämpfen, der Eigenschaft der „Völker der Welt“, die sich der Eigenschaft von „Israel“ entgegenstellt. Weiterlesen
Rabash, 1989/05, korrigiert, EY, 10.11.2023
Die ersten Gelehrten erklärten, dass die Welt nicht aufgrund eines Mangels erschaffen wurde, denn man kann vom Schöpfer nicht sagen, dass Er einen Mangel hat. Vielmehr wurde die Welt aus Großzügigkeit heraus erschaffen.
So heißt es (im Midrash Rabba, BeReshit): „Als der Schöpfer Adam haRishon erschaffen wollte, sagten die Engel: ‚Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst?'“ Der Schöpfer antwortete ihnen: „Womit ist dies vergleichbar? Mit einem König, der alles Gute in Fülle hat, aber keine Gäste.“ Das ist kein Mangel, sondern Er will einfach reichlich geben, damit die Geschöpfe sich freuen können. Ein Mangel ist das, was ein Mensch empfangen muss, aber nicht empfangen kann. Das wird als Mangel angesehen. Aber Geben wird nicht als Mangel angesehen. Deshalb lernen wir, dass die Erschaffung der Welt aufgrund Seines Verlangens, seinen Geschöpfen Gutes zu tun, aus Großzügigkeit heraus geschah und nicht aus einem Mangel. Weiterlesen