Über Neid zu liShma gelangen – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

 

1. Rabash, Artikel Nr. 119, „Von lo liShma zu liShma“

Es muss immer einen Anfang geben, sonst ist es unmöglich, liShma [um ihrer selbst willen] zu erreichen. Das heißt, man muss glauben, dass in allen körperlichen Gelüsten, also im Essen, Trinken, Schlafen und den übrigen Gelüsten, sowie in den Genüssen, die im Erlernen äußerer Wissenschaften, in Macht, in der Rache und ähnlichem zu finden sind, nicht mehr als ein dünnes Licht ist, wie der Sohar sagt und wie es allgemein heißt: „Neid, Lust und Ehre bringen den Menschen aus der Welt“.

In der Tora und den Mizwot [Geboten] sind dagegen große Lichter eingekleidet, im Gegensatz zu den körperlichen Vergnügungen, in die nur Funken des Lichts der Kedusha gefallen sind.

Daher wecken die Klipot [Schalen] den Wunsch in den Menschen, in die Kedusha einzutreten, weil sie mit großen Lichtern belohnt werden wollen. Das nennt man Lo liShma [nicht um ihretwillen]. Danach kann man von diesem Lo liShma mit liShma belohnt werden.

 

2. Rabash, Artikel Nr. 4 (1990), „Was es bedeutet, dass die Generationen der Gerechten gute Taten in der Arbeit sind“

„Neid, Lust und Ehre bringen den Menschen aus der Welt” (Sprüche der Väter, Kapitel 4:28). Er sagt dort, dass es durch den Neid und die Ehrerbietung möglich ist, die Triebe zur Lust in die Stufe des Pflanzlichen zu verwandeln, in der er beginnt, um der anderen willen für Lo liShma [nicht um ihrer selbst willen] zu arbeiten. Ebenso kann er durch Neid auf die Ebene des Wissens wechseln, wie unsere Weisen sagten: „Der Neid der Schriftsteller erhöht das Wissen.“ Und ebenso kann man durch Lo liShma von der belebten Ebene zur sprechenden Ebene wechseln.

Doch wie hilft das Lo liShma, wenn man nicht den wirklichen Trieb zu der Stufe hat, in die man eintritt? Unsere Weisen sagten dazu in Bezug auf die Tora: „Das Licht in ihr korrigiert ihn.“ Es stellt sich heraus, dass wir durch lo liShma zu liShma [um ihretwillen] kommen. Deshalb sagten sie: „Man sollte immer in Sinne von Lo liShma lernen, denn von Lo liShma kommen wir zu liShma.“

 

3. Baal HaSulam, „Vorwort zum Buch Panim Meirot uMasbirot„, Punkt. 3

Ein Neider ist also seiner Natur nach allumfassend; er umfasst die ganze Wirklichkeit zu allen Zeiten, weil so das Gesetz des Neides ist: Wenn ein Mensch nicht irgendeine Sache bei seinem Freund sehen würde, würde bei ihm überhaupt nicht der Wunsch nach ihr entstehen. Und wir finden vor, dass die Empfindung des Mangels an etwas nicht daher rührt, dass einem etwas fehlt, sondern daher, dass es bei seinem Freund vorhanden ist, und so sind alle Kinder von Adam und Eva (Chawa) in allen Generationen. Und es gibt kein Ende für diese wirkende Kraft, und so wird der Mensch geeignet für die Erfüllung seiner großen und erhabenen Bestimmung.

 

4. Rabash, Artikel Nr. 21 (1986), „Über dem Verstand betreffend“

Es zeigt sich, dass ein Mensch vererbte Eigenschaften von den Eltern besitzt und solche, die er über die Gemeinschaft neu erwirbt, indem er sich an sie heftet und Neid gegenüber seinen Freunden empfindet, da sie bessere Eigenschaften haben als er. Das motiviert ihn nun, ihre guten Eigenschaften zu übernehmen, welche er nicht besitzt und auf die er neidisch ist.

Daher erhält er durch die Gemeinschaft neue Eigenschaften, die er annimmt, weil er sieht, dass die Freunde sich auf einer höheren Stufe befinden als er, um die er sie beneidet. Darum kann er nun größer sein, als wenn er diese Gemeinschaft nicht hätte, da er durch sie neue Kräfte bekommt.

 

5. 5. Rabash, Artikel Nr. 21 (1986), „Über dem Verstand betreffend“

Dies ist die Bedeutung von dem, was die Weisen sagten: „Der Neid auf die Schriftsteller vermehrt die Weisheit“. Wenn also all die Freunde die Gemeinschaft auf einer hohen Stufe sehen, ist es sowohl, was die Gedanken als auch was die Handlungen betrifft natürlich, dass jeder Einzelne sich auf eine höhere Stufe erheben muss; höher als jene, auf der er sich dank seiner eigenen Eigenschaften befindet.

 

6. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 99, “Er sagte nicht: „Ein Bösewicht oder ein Gerechter“

Wenn er keinen Willen und kein Verlangen nach Spiritualität hat – wenn er sich unter Menschen befindet, die das Verlangen und den Willen nach Spiritualität haben, wenn er diese Menschen mag, so nimmt auch er ihre Überwindungskraft und ihre Wünsche und Bestrebungen an, obwohl er selbst aus eigener Kraft jene Wünsche und Verlangen und die Überwindungskraft nicht hat. In dem Maße jedoch, wie er jenen Menschen Lieblichkeit und Wichtigkeit zuschreibt, erhält er neue Kräfte.

 

7. Maor waShemesh, Portion Jitro

Man sollte seinen Freund so darstellen, als diene er dem Schöpfer mehr als er, […] und „der Neid der Autoren [auch der Zähler] wird die Weisheit vermehren.“ Dadurch wird er in der Arbeit des Schöpfers immer stärker werden. Das ist die Bedeutung von „Jeder wird von dem Baldachin seines Freundes verbrannt“, vom Wort „Eifer“. Wenn er sieht, dass der Baldachin seines Freundes größer ist als der seine, wird ein Feuer in ihm brennen und seine Seele wird sich weiter an der Arbeit des Schöpfers entzünden, und er wird mehr Erkenntnisse der Göttlichkeit erlangen.

 

8. 8. Rabash, Artikel Nr. 21 (1986), „Über dem Verstand betreffend“

Deshalb muss er, wenn der böse Trieb ihm die Niedrigkeit der Freunde zeigt, über den Verstand gehen. Es wäre aber sicherlich besser und er wäre erfolgreicher, könnte er bereits innerhalb des Verstandes sehen, dass sich die Freunde auf einer höheren Stufe befinden als er. Und so können wir das Gebet verstehen, das Rabbi Elimelech für uns geschrieben hat: „Möge unser Herz die Tugenden unserer Freunde sehen, und nicht ihre Fehler“.

 

9. 9. Rabash, Artikel Nr. 21 (1986), „Über dem Verstand betreffend“

Wir sehen daher, dass ein Mensch erkennen sollte, dass er schlechter ist als die anderen, da dies tatsächlich der Wahrheit entspricht. Und wir sollten auch verstehen, was unsere Weisen sagten: „Der Neid auf die Schriftsteller vermehrt die Weisheit“. Gerade innerhalb des Verstandes. Aber über dem Verstand sind die Vorzüge seines Freundes nicht ausreichend offensichtlich, als dass er sagen könnte, dass ihn der Neid auf ihn zur spirituellen Arbeit und großer Anstrengung veranlasst.

 

10. 10. Rabash, Artikel Nr. 21 (1986), „Über dem Verstand betreffend“

Wenn man zum Beispiel sieht, dass die Freunde auf einer höheren Stufe stehen als man selbst, doch innerhalb des Verstandes sieht, dass man sich im Vergleich zu ihnen in tiefster Niedrigkeit befindet und sie alle pünktlich zur Versammlung kommen und größeres Interesse an allem haben, was unter den Freunden passiert und jedem auf jegliche Art helfen und sofort jeden Ratschlag des Lehrers für die Arbeit in die Tat umsetzen usw. beeinflusst das den Menschen sicherlich und gibt ihm Kraft, seine Faulheit zu überwinden und vor dem Morgengrauen aufzustehen, wenn sie ihn wecken.

Und während des Unterrichtes ist sein Körper mehr an der Lektion interessiert, da er ansonsten hinter seinen Freunden zurückbleibt. Ebenso muss er alles, was die Kedusha (Heiligkeit) betrifft, in größerer Ernsthaftigkeit aufnehmen, weil der Körper keine Niedrigkeit tolerieren kann. Wenn sich sein Körper überdies die Freunde ansieht, versteht er, dass sie alle für den Schöpfer arbeiten, und dann lässt sein Körper auch ihn für den Schöpfer arbeiten.

Und der Grund, warum ihm der Körper dabei hilft, für den Himmel zu arbeiten, liegt darin, dass der Körper die Niedrigkeit nicht ertragen will. Im Gegenteil hat jeder seinen Stolz und will nicht akzeptieren, dass sein Freund größer ist als er selbst. Wenn er daher sieht, dass die Freunde sich auf einer höheren Stufe befinden als er, dann verursacht dies ihm in jedem Fall einen Aufstieg.

 

11. Rabbi Elimelech von Lizhensk, Noam Elimelech [Die Annehmlichkeit des Elimelech]

Bewahre uns vor gegenseitigem Neid, und lass keinen Neid auf andere in unser Herz kommen, auch nicht unseren Neid auf andere. Im Gegenteil, lass unsere Herzen die Tugenden unserer Freunde sehen und nicht ihre Fehler, und lass uns so miteinander reden, wie es sich vor dir ziemt und würdig ist, und lass keinen Hass in einem gegen den anderen aufkommen. Festige unsere Liebesbande zu dir, denn du weißt, dass alles dazu dienen wird, dir Zufriedenheit zu bringen, und das ist unsere Hauptabsicht. Und sollten wir nicht den Verstand haben, unsere Herzen auf Dich auszurichten, so wirst Du uns lehren, damit wir das Ziel Deines guten Willens wirklich erkennen können.

 

Hosha’ana Raba – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

 

1. Pri Zadik, „Das Fest von Sukkot“, Punkt 28

Dieser Tag [der siebte von Sukkot] ist die Vollendung der Umfassung der Tage des Festes, an denen wir jeden Tag flehten und beteten: „Tu Rettung.“ Dieser Tag wird „Große Rettung“ genannt, weil es einen großen Aufschrei im Herzen gibt, durch eine große Rettung gerettet zu werden, da wir den Mangel spüren, noch nicht gerettet worden zu sein. König David ist der Ushpiz [Ehrengast], denn er hatte immer einen großen Aufschrei in seinem Herzen, weil es ihm immer so vorkam, als stünde er noch draußen.

 

2. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 243, „Die Untersuchung des Schattens in der Nacht von Hosha’ana Rabba“

Bezüglich des Schattens. In der Nacht von Hosha’ana Rabba [dem siebten Tag des Laubhüttenfestes] ist es Brauch, dass jeder sich selbst untersucht, um zu sehen, ob er einen Schatten hat, und dann ist er sicher, dass er Überfluss hat (Schaar HaKavanot (Tor der Absichten), Sukkot-Kommentare, 6-7). Der Schatten impliziert Kleidung, die Kleidung, in die sich das Licht kleidet. Es gibt kein Licht ohne Kleidung, denn es gibt kein Licht ohne ein Kli [Gefäß]. Je nach dem Maß der Kleidung nimmt das Licht zu und vermehrt sich. Wenn jemand die Kleidung verliert, fehlt ihm proportional das Licht, das zu dieser Kleidung gehört.

Das ist die Bedeutung von Wahrheit und Glaube. Die Wahrheit wird „Licht“ genannt und der Glaube „Kli“. Das ist die Bedeutung von „der Schöpfer und seine Shechina [Gegenwart Gottes]“ und die Bedeutung von „Lasst uns den Menschen nach unserem Bilde machen“ und „Der Mensch wandelt nach seinem Bilde.“ Der Weg des Menschen hängt vom Tzelem [Bild] ab, also vom Glauben. Deshalb sollte man an der Hosha’ana Rabba prüfen, ob sein Glaube vollständig ist.Aber warum nennen wir die Welten darüber Tzelem? Schließlich hat der Glaube dort oben kein Gewicht. Doch was uns als Trockenheit erscheint, ist oben ein großes Licht.

 

3. Likutej Halachot, „Regeln der Hosha’ana Rabba, Regel Nr. 1

Hoshaana [Rette dich] gilt als „Aus der Tiefe habe ich dich angerufen, Ewiger“, als Aufschrei aus dem Grund des Herzens. Damit werden die Räte offenbart, denn Hosha’ana zeigt den Aufschrei des Herzens an, wie jemand, der in großer Not ist, aber keine Litaneien oder Bitten oder Beschwichtigungen artikulieren kann, sondern nur aus dem Grunde des Herzens „Rette“ schreit. Deshalb werden die Weiden des Buches „Räte der Rettung“ genannt, denn die Räte werden als Aufschrei des Herzens betrachtet, wie in „Aus der Tiefe habe ich zu dir gerufen“. Durch die Offenbarung der Räte wächst der Glaube, und dieser ist nun auf die große Errettung angewiesen.

 

4. Baal HaSulam, Brief Nr. 57

Es gibt keinen glücklicheren Zustand in der Welt des Menschen, als wenn er mit seiner eigenen Kraft verzweifelt ist. Das heißt, er hat sich bereits abgemüht und alles getan, was er sich vorstellen konnte, aber keine Abhilfe gefunden. Solange er noch eine gewisse Kraft in sich spürt, wird sein Gebet nicht vollständig sein, denn der böse Trieb eilt ihm voraus und sagt ihm: „Zuerst musst du tun, was du kannst, und dann wirst du des Schöpfers würdig sein.“ Dazu wurde gesagt: „Der Herr ist hoch, und die Niedrigen werden sehen.“ Denn wenn ein Mensch sich in allen möglichen Arbeiten abgemüht hat und desillusioniert ist, kommt er in die wirkliche Niedrigkeit und weiß, dass er der Niedrigste von allen Menschen ist, da nichts Gutes in der Struktur seines Körpers ist. Zu diesem Zeitpunkt ist sein Gebet vollendet und er wird von seiner großzügigen Hand erhört.

 

5. Rabash, Artikel Nr. 38 (1990), „Was bedeutet: ‚Ein Kelch des Segens muss voll sein‘ in der Arbeit?“

Wenn ein Mensch bereits in der Nähe des Ortes steht, von dem er die Hilfe von oben empfangen wird, und „in der Nähe“ bedeutet, dass das Kli [Gefäß], also das Verlangen zu geben, weit von ihm entfernt ist, dann sieht er, dass nur der Schöpfer ihn retten kann. Wie Baal HaSulam sagte, ist dies der wichtigste Punkt in der Arbeit des Menschen, denn dann hat er engen Kontakt mit dem Schöpfer, weil er hundertprozentig sieht, dass ihm nichts anderes helfen kann als der Schöpfer selbst.

 

6. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 18, „Meine Seele soll im Verborgenen weinen – 1“

Wenn die Verhüllung einen Menschen überwältigt und er in einen Zustand gerät, in dem die Arbeit geschmacklos wird und er sich keine Liebe und Ehrfurcht vorstellen und nichts in Kedusha [Heiligkeit] tun kann, ist sein einziger Rat, zum Schöpfer zu weinen, damit er sich seiner erbarmt und den Sichtschutz von seinen Augen und seinem Herzen entfernt. Weinen ist eine sehr wichtige Sache. Es ist so, wie unsere Weisen schreiben: „Alle Tore waren verschlossen, außer dem Tor der Tränen.“

 

7. Rabash, Artikel Nr. 5 (1991), „Was ist ‚Die guten Taten der Gerechten sind die Generationen‘ in der Arbeit?“

Wir bitten den Schöpfer, uns die Kraft zu geben, so dass wir alle unsere Handlungen für Dich ausführen können, d.h. um des Schöpfers willen. Andernfalls, d.h. wenn du uns nicht hilfst, werden alle unsere Handlungen nur zu unserem eigenen Nutzen sein. Das heißt: „Wenn nicht“, das heißt: „Wenn du uns nicht hilfst, werden all unsere Handlungen nur für uns selbst sein, zu unserem eigenen Nutzen, denn wir sind machtlos, unseren Willen zu empfangen zu überwinden. Deshalb hilf uns, dass wir für dich arbeiten können. Deshalb musst du uns helfen.“ Das heißt „Tu es um deinetwillen“, das heißt, gib uns die Kraft des Verlangens zu geben. Sonst sind wir dem Untergang geweiht.

 

8. Rabbi Menachem Mendel von Kotzk

Wenn jemand etwas zu schreien hat und er schreien will, aber nicht kann, ist das der größte Aufschrei.

 

9. Sohar für Alle, Shemot [Exodus], „Seufzen, Schreien und Aufschreien“, Artikel 356-357

Jemand, der betet und weint und schreit, bis er seine Lippen nicht mehr bewegen kann, das ist ein vollständiges Gebet, das im Herzen ist. Es wird nie leer zurückgegeben, sondern angenommen.

Groß ist der Schrei, denn er reißt das Urteil eines Menschen aus all seinen Tagen.Groß ist der Schrei, der die Qualität des Din oben regiert. Groß ist der Schrei, der diese Welt und die nächste Welt regiert. Für einen Schrei erbt der Mensch das Diesseits und das Jenseits, wie es geschrieben steht: „Da schrien sie zum Ewigen in ihrer Not, und er erlöste sie aus ihrer Bedrängnis.“

 

10. Rabash, Artikel Nr. 2 (1991), „Was bedeutet ‚Kehre, o Israel, zu dem Ewigen, deinem Gott, zurück‘ in der Arbeit?“

Wenn das Herz gebrochen ist, d.h. der Wille zum Empfangen das Herz kontrolliert, kann der Reichtum dort nicht eindringen, weil alles, was der Wille zum Empfangen empfängt, in die Klipot [Schalen/Schalen] geht. Das wird „das Brechen des Herzens“ genannt. Deshalb betet ein Mensch zum Schöpfer und sagt: „Du musst mir helfen, denn ich bin schlimmer als alle anderen, weil ich spüre, dass der Wille zu empfangen mein Herz kontrolliert, und deshalb kann nichts von Kedusha in mein Herz gelangen. Ich will keinen Luxus, ich will nur etwas für den Schöpfer tun können, und dazu bin ich völlig unfähig, so dass nur du mich retten kannst.“

So sollten wir interpretieren, was geschrieben steht (Psalm 34): „Der Ewige ist nahe bei denen, die zerbrochenen Herzens sind.“ Das heißt, dass derjenige, der den Schöpfer um Hilfe bittet, damit sein Herz nicht gebrochen und ganz wird, dies nur tun kann, wenn ein Mensch mit dem Verlangen zu geben belohnt wurde. Aus diesem Grund bittet er den Schöpfer, ihm das Verlangen zu geben, denn er sieht, dass es ihm an nichts auf der Welt fehlt, außer an der Fähigkeit, um des Schöpfers willen zu arbeiten. Daraus folgt, dass er nur um die Annäherung des Schöpfers bittet, und es gibt eine Regel: „Maß für Maß.“ Der Schöpfer bringt ihn also in seine Nähe. Das ist die Bedeutung der Worte: „Der Ewige ist nahe bei denen, die zerbrochenen Herzens sind.“

 

11. Baal HaSulam, Brief Nr. 52

Das Ausmaß des Zuhörens des Schöpfers hängt genau von dem Ausmaß der Sehnsucht ab, die beim Sprechen des Gebets auftritt. Wenn jemand eine übermäßige Sehnsucht verspürt, sollte er wissen, dass der Schöpfer ihm aufmerksam zuhört. Wenn er das weiß, schüttet er sein Herz noch stärker aus, denn es gibt kein größeres Privileg, als dass der König der Welt ihm zuhört. Das ist ganz ähnlich wie das, was unsere Weisen sagten: „Der Schöpfer sehnt sich nach dem Gebet der Gerechten“, denn das Verlangen des Schöpfers, dass ein Mensch sich ihm nähert, weckt in dem Menschen große Kraft und Sehnsucht nach dem Schöpfer… Daraus folgt, dass das Sprechen des Gebets und das Erhören des Gebets Hand in Hand gehen, bis sie sich zum vollen Maß anhäufen und er alles erwirbt.

 

12. Baal HaSulam, Brief Nr. 34

So hetzen wir unsere Bitten nach oben, Klopfen für Klopfen, unermüdlich, endlos, und werden überhaupt nicht schwach, wenn Er uns nicht erhört. Wir glauben, dass Er unser Gebet erhört, aber auf eine Zeit wartet, in der wir die Kelim [Gefäße] haben, um die treue Gabe zu empfangen, und dann werden wir auf jedes einzelne Gebet sofort eine Antwort empfangen, denn „die Hand des Ewigen wird nicht kurz sein“, Gott behüte…

Deshalb sollten wir dieses Handwerk erlernen, bevor wir den Palast des Königs betreten, d.h. Kraft und Macht aufbringen, um wie eine eiserne Säule zu stehen, bis wir dem Schöpfer das Verlangen entlocken, wie es geschrieben steht: „Ruhe nicht aus.“ Auch wenn der Schöpfer stumm und unempfänglich zu sein scheint, solltet ihr nicht auf die Idee kommen, ebenfalls zu schweigen und „keine Ruhe zu geben“. Das hat der Schöpfer mit seinem Schweigen nicht beabsichtigt, sondern um euch die Kraft zu geben, nachher im Palast des Königs zu stehen, wenn ihr keinen Makel habt. Deshalb: „und gib ihm keine Ruhe.“

 

13. Baal HaSulam, Brief Nr. 18

„Der Bund der Väter hat nicht geendet“, und „Wer kommt, um zu reinigen, dem wird geholfen“. Gleich am Morgen, wenn er aus dem Schlaf erwacht, soll er den ersten Augenblick mit Dwekut an den Schöpfer heiligen, sein Herz ausschütten, damit er ihn die vierundzwanzig Stunden des Tages bewahrt, so dass ihm kein müßiger Gedanke in den Sinn kommt und er es nicht für unmöglich oder über der Natur stehend hält.In der Tat ist es das Bild der Natur, das eine eiserne Scheidewand bildet, und man sollte die Scheidewand der Natur aufheben, die er fühlt. Vielmehr muss er zuerst glauben, dass die Schranken der Natur ihn nicht von sich selbst trennen. Danach sollte er aus tiefstem Herzen beten, auch für etwas, das über sein natürliches Verlangen hinausgeht.

Verstehe das immer, auch wenn Formen, die nicht von der Kedusha [Heiligkeit] sind, dich durchqueren, und sie werden augenblicklich aufhören, wenn du dich daran erinnerst. Sieh zu, dass du dein Herz ausschüttest, damit der Schöpfer dich von nun an vor den Unterbrechungen der Dwekut mit Ihm bewahrt. Allmählich wird sich dein Herz an den Schöpfer gewöhnen und sich danach sehnen, in Wahrheit an Ihm anzuhaften, und das Verlangen des Ewigen wird bei dir Erfolg haben.

 

Ushpisin David – Sefira Malchut – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

  

David ist die Eigenschaft von Malchut

 

1. Rabash, Artikel Nr. 10 (1990), „Was bedeutet es, dass unsere Weisen sagten: ‚König David hatte kein Leben‘, in der Arbeit?“

König David ist Malchut, auf dem ein Zimzum war, und David wird als „die ganze Malchut“ betrachtet, die der Korrektur bedarf, dass der ganze Wille zu empfangen, der in den Empfangsgefäßen ist, korrigiert werden sollte, aus diesem Grund musste er zu den Kelim [Gefäßen] gerechnet werden, in denen es Empfangsgefäße gibt. Auf diese Weise wird auch die allgemeine Malchut korrigiert.

Dies wird „das Ende der Korrektur“ genannt, was bedeutet, dass der König Messias „das Ende der Korrektur“ genannt wird. Das bedeutet, dass die allgemeine Malchut korrigiert werden wird, in der Absicht um zu geben.

 

2. Rabash, Artikel Nr. 13 (1991), „Was ‚Du hast den Starken in die Hände der Schwachen gegeben‘ in der Arbeit bedeutet?“

Es ist bekannt, dass David als Malchut gilt, was so viel bedeutet wie das Himmelreich. Das heißt, die Geschöpfe sollen die Last des Himmelreichs auf sich nehmen, nicht um eine Belohnung zu empfangen, sondern weil „Er groß ist und herrscht“, und nicht zum eigenen Vorteil.

Aber die ganze Welt sträubt sich dagegen und hasst es, alles für den Schöpfer und nicht für den eigenen Vorteil zu tun. Deshalb ist Kedusha ausschließlich zum Geben, also zum Nutzen des Schöpfers, wie es geschrieben steht: „Ihr sollt heilig sein, denn ich, der Ewige, bin heilig.“ Da der Schöpfer den Geschöpfen nur gibt, sollten die Geschöpfe dem Schöpfer geben, denn das nennt man „Gleichwertigkeit der Form“, die als Dwekut an den Schöpfer gilt.

 

3. Rabash, Artikel Nr. 45 (1990), „Was heißt ‚Die verhüllten Dinge gehören dem Ewigen, unserem Gott‘ in der Arbeit?“

David wird Malchut genannt, was das Himmelreich bedeutet. Malchut von Kedusha ist das Verlangen, zu geben, und sein Gegenteil ist das Verlangen, für sich selbst zu empfangen, was Sitra Achra [andere Seite] genannt wird. Das ist das Gegenteil von Kedusha und der Feind von Kedusha, wie es geschrieben steht: „Der Gottlose beobachtet den Gerechten und sucht ihn zu töten.“ Das heißt, das Verlangen zu empfangen will das Verlangen zu geben töten.

David, der die Merkava [Wagen/Struktur] für Malchut von Kedusha ist, betete, dass sein Feind, der Wille zu empfangen – der das Verlangen zu geben, das Kedusha ist, töten will -, dass der Schöpfer seine Rettung beschleunigt, so dass der Wille zu empfangen, also der Feind, nicht in der Lage ist, ihn zu regieren.

Das ist die Bedeutung von „Der Gott meiner Barmherzigkeit wird mir begegnen“, was bedeutet, dass der Schöpfer mir zuerst Barmherzigkeit erweisen wird.

 

4. Rabash, Artikel Nr. 10 (1990), „Was bedeutet es, dass unsere Weisen sagten, ‚König David hatte kein Leben‘, in der Arbeit?“

Da der Mensch mit dem Willen geboren wird, für sich selbst zu empfangen, gibt es auf diese Weise kein Leben. Daraus folgt, dass die Eigenschaft von König David, die der Punkt im Herzen ist, kein Leben hat. Mit anderen Worten: Das Licht des Lebens kann dort nicht leuchten.

Aus diesem Grund fand „die Verbindung der Eigenschaft der Barmherzigkeit mit dem Gericht“ statt, denn es steht geschrieben, dass Malchut, die Eigenschaft des Gerichts, Leben von der Eigenschaft des „Rechts“, also des Gebens, empfängt, wenn sie mit der Eigenschaft von König David verbunden ist. Daher wurde die Eigenschaft von Abraham, Jakob und Josef, die die Eigenschaft von Chessed und Barmherzigkeit sind, in die Eigenschaft von König David gelegt und nicht von Isaak, der die Eigenschaft der „Linken“ ist, die Empfangsgefäße sind.

 

5. Rabash, Artikel Nr. 316, „Adam haRishon – 2“

David, dessen Eigenschaft Malchut, der Messias, ist, auf dem der Zimzum [Beschränkung] und die Verhüllung lagen, kann kein Licht auf ihre eigene Eigenschaft empfangen. Stattdessen muss sie von Seir Anpin, ihrem Ehemann, empfangen, was bedeutet, dass sie aus Malchut von Seir Anpin gebaut wurde, der als „der leere Raum“ gilt. Sie empfing also von ihnen, also von Abraham, Jakob und Josef, die über Malchut stehen. Deshalb empfing sie die Erleuchtung von ihnen.

 

6. Sohar für Alle, Shlach Lecha, „Die Zizit“, Artikel 342

Davids Harfe hing über Davids Bett. Die Harfe ist Malchut. Es ist Davids Harfe, die von selbst für den oberen, heiligen König spielt.

 

 

David wandelte auf den Wegen der Tora

 

7. Rabash, Artikel Nr. 30 (1990), „Was es bedeutet, dass ‚Gesetz und Vorschrift‘ der Name des Schöpfers in der Arbeit ist“

“David wandelte auf den Wegen der Tora“, was bedeutet, dass er sich durch die Tora korrigierte und mit Gefäßen des Gebens belohnt wurde. In diese Gefäße wird die Fülle von oben gegossen und ein Mensch wird mit dem Guten, der Gutes tut, belohnt. Das bedeutet, dass er den wahren Namen des Schöpfers – Der Gute, der Gutes tut – erhält, weil er das Gute empfangen hat, indem er sich durch die Wege der Tora korrigiert hat. Das ist die Bedeutung von „Und David gab ihm einen Namen“, d.h. David wurde mit der Erkenntnis belohnt, dass er den Namen des Schöpfers trägt, den Namen „Der Gute, der Gutes tut“.

 

8. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 140, „Wie sehr ich Deine Tora liebe“

„Oh, wie sehr ich Deine Tora liebe! Ich spreche den ganzen Tag von ihr.“ Er [Baal Sulam] sagte, dass König David, obwohl er bereits Vollkommenheit erlangt hatte, sich immer noch nach der Tora sehnte, weil die Tora größer und wichtiger ist als jede Vollkommenheit auf der Welt.

 

9. Sohar für Alle, Neuer Sohar, WaJeze, „Siehe, eine Leiter wurde auf den Boden gestellt“, Punkt 58-59

So wie der Turm Davids ein starker Turm ist, brauchen diejenigen, die sich mit der Tora beschäftigen, Stärkung und ein starkes Gebäude. Der Turm Davids: So wie David in der Tora größer war als alle seine Zeitgenossen, müssen diejenigen, die sich mit der Tora beschäftigen, in der Tora wachsen und dürfen nicht untätig bleiben. So wie David sich Tag und Nacht mit der Tora beschäftigte, sollte man sich Tag und Nacht mit der Tora beschäftigen. Und während sie sich damit beschäftigen und darin wachsen, wird der Hals wie der Turm Davids gebaut, ein großes und starkes Gebäude.

 

10. Sohar für Alle, WaJigash [Dann näherte sich Juda], „Sechzig Atemzüge“, Punkt 48

„Oh Ewiger, Gott meines Heils, ich habe bei Tag und in der Nacht zu dir geschrien.“ Um Mitternacht stand König David auf und beschäftigte sich mit der Tora, mit Liedern und Lobpreisungen zur Freude des Königs und seiner Herrin. Das ist die Freude des Glaubens im Land, denn das ist der Vorzug des Glaubens, die Shechina [Gegenwart Gottes], die im Land gesehen wird.

 

 

Ich erwecke die Morgendämmerung, und die Morgendämmerung erweckt mich nicht

 

11. Rabash, Artikel Nr. 590, „Diejenigen, die in das Land Israel gehen“

David sagte: „Ich erwecke die Morgendämmerung [bedeutet auf Hebräisch auch „die Schwärze“], und nicht die Morgendämmerung weckt mich“, denn er erweckt den Weggang [des Lichtes], und nicht der Weggang [des Lichtes] weckt ihn zur Prüfung.

 

12. Rabash, Brief Nr. 77

Unsere Weisen sagten: „Bevor ich verliere, suche ich“ (Shabbat, 152), das heißt, bevor ich die Situation verliere, in der ich mich befinde, beginne ich zu suchen. Es ist so, wie Baal HaSulam über König David sagte: „Ich erwecke die Morgendämmerung.“ Unsere Weisen sagten: „Ich erwecke die Morgendämmerung und die Morgendämmerung erweckt mich nicht.“

Deshalb ist das Halten vor allem während des Aufstiegs wichtig und nicht während des Abstiegs. Während des Aufstiegs müssen wir die Ehrfurcht ausdehnen, damit wir nicht hinausgestoßen werden, Gott bewahre. Aber nach all dem brauchen wir nur zum König zu schreien und ihn ein für alle Mal um seine Gnade für uns zu bitten.

 

13. Rabash, Artikel Nr. 10 (1991), „Was bedeutet ‚Der König steht auf seinem Feld, wenn die Ernte reif ist‘ in der Arbeit?“

Baal HaSulam sagte über das, was unsere Weisen von David sagten, der sagte: „Ich wecke die Morgendämmerung, und die Morgendämmerung weckt mich nicht.“ Das heißt, König David hat nicht auf die Morgendämmerung gewartet, die „schwarz“ genannt wird, also die Dunkelheit, was bedeutet, dass die Dunkelheit ihn weckt. Stattdessen erweckt er die Dunkelheit. Er betet zum Schöpfer, dass er sein Antlitz für ihn erleuchtet, und so gewinnt er Zeit, indem er sich auf die Dunkelheit vorbereitet, und dann ist es leichter, sie zu korrigieren.

 

14. Rabash, Artikel Nr. 16 (1988), „Was ist das Fundament, auf dem Kedusha [Heiligkeit] gebaut wird?“

König David sagte, dass er die Schachar [Morgendämmerung] nicht annimmt – von dem Wort Schachor [schwarz], und der Dunkelheit, die zu ihm kommt – und er erwacht aus der Schwärze. Vielmehr: ‚Ich erwecke die Morgendämmerung‘, das heißt, wenn er meint, dass es ihm gut geht, erweckt er selbst die Schwärze.“

 

 

Gebet von David

 

15. Rabash, Artikel Nr. 877, „Drei Gebete – 2“

Zuerst wird das Gebet des Armen angenommen, was bedeutet, dass er zuerst mit dem Himmelreich belohnt werden muss, das „arm und mager“ genannt wird. Das ist die erste Unterscheidung – dass ein Mensch in die Arbeit eintreten muss. Danach kommt die nächste Stufe, die ein Gebet für David ist, was bedeutet, dass sein Himmelreich nicht aufhören wird. Dann kommt die dritte Stufe, ein Gebet für Mose, also die Tora.

 

16. Rabash, Artikel Nr. 30 (1985), „Drei Gebete“

Man sollte Kraft von oben empfangen, um eine zweite Natur zu haben, die das Verlangen zu geben ist. Danach kann er um eine weitere Stufe bitten, nämlich um David, das heißt um das Himmelreich. Daraus folgt, dass das Gebet des Armen alle anderen Gebete verzögert, d.h. bevor der Arme seinen Wunsch empfängt, kann man keine höheren Stufen erwerben. Deshalb steht geschrieben: „Ein Gebet für den Armen, wenn er schwach ist [auch „Wickel“].“

Dann kommt das zweite Gebet, das Gebet für David, der das Himmelreich ist, wenn er darum bittet, Glauben zu haben, den Handelnden zu spüren, der mit seiner Führung über die ganze Welt wirkt. So dass er jetzt schon wahrnehmen kann, dass der Schöpfer Gutes tut, wie es im Sulam geschrieben steht, da er bereits Gefäße des Gebens hat. Er kann also bereits sehen, wie Er Gutes tut.

 

17. Sohar für Alle, Pekudei [Konten], „Mal lobt er sich selbst, mal senkt er sich“, Artikel 235

David ist Malchut. Mal ist er arm, mal ist er reicher als alle anderen. Deshalb würde er sagen: „Ich bin jung und verachtet.“ Und deshalb: „Ich habe deine Gebote nicht vergessen.“ Genauso sollte man in seinen eigenen Augen verachtet sein und sich in allem erniedrigen, um ein Kli zu sein, das der Schöpfer will.

 

18. Sohar für Alle, Pekudei [Konten], „Mal lobt er sich selbst, mal erniedrigt er sich“, Artikel 233

König David erniedrigte sich immer vor dem Schöpfer, denn wer sich vor dem Schöpfer erniedrigt, den erhebt der Schöpfer über alles. Deshalb verlangte der Schöpfer David in dieser und in der nächsten Welt. […] David ist ein König in dieser Welt, und David wird ein König für die nächste Welt sein. Deshalb wurde gesagt: „Der Stein, den die Bauleute verabscheuten, wurde zum Eckstein.“

 

19. Pri Zadik, „Das Fest Sukkot“, Punkt 28

Der Ushpiz [Ehrengast] König David hatte immer einen großen Aufschrei im Herzen, weil es ihm immer so vorkam, als stünde er noch draußen.

 

20. Rabash, Artikel Nr. 20 (1988), „Was ist die Belohnung in der Arbeit des Gebens?“

Es steht geschrieben (Psalm 121): „Ich will meine Augen aufheben zu den Bergen; woher soll meine Hilfe kommen? Meine Hilfe kommt von dem Ewigen, dem Schöpfer des Himmels und der Erde.“ Wir sollten Davids Frage „Woher soll meine Hilfe kommen?“ und seine anschließende Feststellung „Meine Hilfe kommt vom Ewigen“ verstehen. Aber jeder gläubige Jude sagt, dass der Mensch keine andere Hilfe empfangen kann als die des Schöpfers.

 

21. Baal HaSulam, Or HaBahir, „Die vier Sinne“

Wisse, dass der Schöpfer dein halbherziges Gebet nicht annimmt, denn in der Spiritualität gibt es kein „halbherziges“. Vielmehr erhört der Schöpfer alle Gebete, sobald man sie vollendet hat. Das ist die Bedeutung von „Die Gebete Davids, des Sohnes Jischais, sind beendet“, was bedeutet, dass der Schöpfer bereits alle seine Wünsche erhört hat und er nichts mehr zu bitten oder zu beten hat. Das ist die Bedeutung von „Denn Du hörst das Gebet eines jeden Mundes“, was bedeutet, dass der Schöpfer ihn erst dann erhört, wenn der Mund ihm alle seine Gebete offenbart hat.

 

22. Rabash, Artikel Nr. 15 (1985), „Und Hiskia wandte sein Gesicht zur Wand“

König David sagte (Psalm 115): „Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern Deinem Namen gib Ehre, Deiner Barmherzigkeit, Deiner Wahrheit. Warum sollten die Nationen sagen: ‚Wo ist ihr Gott?‘ und unser Gott ist in den Himmeln; Er tut, was Ihm gefällt.“

Nach dem oben Gesagten sollte man interpretieren, dass der Mensch den Schöpfer bittet, ihm aus dem Exil herauszuhelfen. Das ist die Bedeutung der Worte „Nicht für uns“, d. h. für den Willen, zu empfangen. Das heißt, der Mensch will, dass seine Gedanken, Wünsche und Taten nicht für seinen Willen zu empfangen bestimmt sind, der als wichtig für die Völker der Welt angesehen wird.

Vielmehr soll „Deinem Namen die Ehre gegeben werden“, damit die Shechina nicht im Exil bleibt und als Staub betrachtet wird, sondern damit die Herrlichkeit des Himmels offenbart wird

 

 

23. Rabash, Artikel Nr. 45 (1991), „Was bedeutet es, dass ein Richter in der Arbeit absolut wahrheitsgetreu urteilen muss?“

Es steht geschrieben (Psalm 78): „Er erwählte David, seinen Knecht, und nahm ihn aus den Schafställen, aus der Obhut der Schafe mit säugenden Lämmern führte er ihn herauf, um Jakob, sein Volk, und Israel, sein Erbteil, zu hüten.“ Wir sollten interpretieren, warum er David als seinen Knecht erwählte; welche Vorzüge hatte er gegenüber anderen? Er sagt dazu: „und nahm ihn aus den Schafställen“. Wir sollten „Schafställe“ als Nahrung interpretieren. Das heißt, was war seine Nahrung? Er sagt: Schafe. Schafe, erklärt Baal HaSulam, bedeuten „Ausgänge“.

Das heißt, wenn ein Mensch das Gefühl hat, dass er aus der Arbeit des Schöpfers herausgekommen ist, dass er sich im Abstieg befindet, sollte er sich davon nicht beunruhigen lassen. Im Gegenteil, das gibt ihm Raum, um den Schöpfer zu bitten, ihn aus der Kontrolle des Bösen zu befreien und ihn näher zu ihm zu bringen. Aus diesem Grund gab ihm jeder Ausgang, den er hatte, Treibstoff und das, wofür er beten sollte. Umgekehrt hat ein Mensch, der sich immer im Aufstieg befindet, kein Bedürfnis, voranzukommen. Das ist die Bedeutung der Worte „und nahm ihn aus den Schafställen“.

 

 

König David ist die kollektive Seele des ganzen Volkes Israel

 

24. Baal HaSulam, Brief Nr. 19

König David ist die kollektive Seele des ganzen Volkes Israel. Deshalb hat er sich immer nach wahrer Dwekut [Anhaftung] mit Ihm gesehnt, gesehnt und gesehnt.

 

25. Baal HaSulam, „600 000 Seelen“

Jeder, der seine Seele reinigt und läutert, um würdig zu sein, die Offenbarung von Malchut in der Welt zu verbreiten, wird wahrlich König David genannt werden. Das ist die Bedeutung von „David, König von Israel, lebt wirklich“ (Rosh HaShana 25), denn er ist nicht gestorben. Sein Kli ist in jeder einzelnen Seele Israels.

 

26. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 102, „Und du sollst dir die Frucht eines Zitrusbaumes nehmen“

David sagte: „Ich bin der Friede“, das heißt, ich erreiche alle und liebe alle, „aber wenn ich rede, sind sie für den Krieg.“

 

27. Rabash, Artikel Nr. 19 (1991), „Was bedeutet ‚Erhebe dich, o Herr, und lass deine Feinde zerstreut werden‘ in der Arbeit?“

Es steht geschrieben (Psalm 34): „Ich suchte den Ewigen und er antwortete mir.“ Die RADAK interpretierte „ich suchte“, denn während er in ihren Händen war, suchte er den Schöpfer in seinem Herzen und flehte ihn in seinem Herzen an, ihn von ihnen zu retten.

In der Arbeit sollten wir interpretieren, dass David sah, dass sein Herz den Schöpfer suchte, als er in ihren Händen war, unter der Herrschaft von Gedanken und Verlangen des Willens zu empfangen. Das heißt, obwohl er sah, dass sie ihn kontrollierten, verlangte sein Herz vom Schöpfer, ihn vor ihnen zu retten. Mit anderen Worten: Obwohl sie ihn äußerlich beherrschten, protestierte er in seinem Herzen gegen ihre Herrschaft und flehte den Schöpfer an, ihn vor ihnen zu retten. In seinem Herzen verlangte und flehte er den Schöpfer an, ihn vor ihnen zu retten und gab nicht auf, weil sie ihn äußerlich beherrschten. So sagten unsere Weisen (Berachot 10): „Selbst wenn ihm ein scharfes Schwert an den Hals gesetzt wird, sollte er sich die Barmherzigkeit nicht versagen.“ So bewirkt auch der Abstieg die Füllung des Mangels.

 

28. Sohar für alle, Shemot [Exodus], „Mose weidete“

„Ein Psalm von David. Der Ewige ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln.“ „Der Ewige ist mein Hirte“, mein Hirte. So wie der Hirte die Herde zu einem guten Weideplatz führt, einem saftigen Weideplatz an einem Ort mit Quellen, und ihren Weg mit Gerechtigkeit und Recht aufrichtet, so tut es auch der Schöpfer, wie es geschrieben steht: „Er lässt mich auf grünen Auen liegen; er führt mich an stillen Wassern, er erquickt meine Seele.“

 

 

Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten

 

29. Rabash, Artikel Nr. 19 (1991), „Was bedeutet ‚Steh auf, o Herr, und lass deine Feinde zerstreut werden‘ in der Arbeit?“

„Erhebe dich, o Herr, und lass deine Feinde zerstreut werden.“ Wir beten, dass sich der Schöpfer „erhebt“, so wie wir beten und sagen: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten“, wobei die „Hütte Davids“ Malchut ist, das ist die Shechina im Staub. Wir bitten den Schöpfer, sie von ihrem Fall zu erheben und dass sie sich erhebt, also aufrichtet.

 

30. Rabash, Artikel Nr. 19 (1988), „Was sind Silber, Gold, Israel, der Rest der Nationen, in der Arbeit?“

Wir sollten verstehen, warum die Shechina in Trauer ist und der Schöpfer sie nicht aus dem Staub erhebt. Stattdessen müssen wir den Schöpfer bitten, sie aufzurichten, und ohne unser Gebet wird er sie nicht aufrichten, wie es (im Segen für das Essen) geschrieben steht: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten.“ Das heißt, er braucht unsere Bitte.

 

31. Rabash, Artikel Nr. 397, „Nehmt aus eurer Mitte einen Beitrag für den Ewigen“

Es steht geschrieben: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten.“ Das nennt man „die Shechina aus dem Staub erheben“. In Bezug auf einen Sturz in der Körperlichkeit sehen wir, dass manchmal bekannt wird, dass das Gold in der Welt gefallen ist, das heißt, es hat seinen Wert verloren und ist nicht mehr so wertvoll, wie es sein sollte.

Ähnlich verhält es sich mit der Spiritualität. Wenn die Spiritualität nicht den Wert hat, den sie haben sollte, zahlen wir für sie nicht den geforderten Preis. Und da von einem Menschen verlangt wird, mit Hingabe zu arbeiten, wenn er nicht den wirklichen Wert hat, damit es sich lohnt, den Preis für die Hingabe zu zahlen, wird dies als die Shechina betrachtet, die im Staub liegt.

Darum beten wir: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten“, was bedeutet, dass der Schöpfer uns das Gefühl für die Erhabenheit der heiligen Arbeit geben wird.

 

32. Rabash, Artikel Nr. 36 (1989), „Was bedeutet ‚Denn es ist deine Weisheit und Einsicht in den Augen der Völker‘ für die Arbeit?“

Wir beten, dass der Ewige die Shechina aus dem Staub auferstehen lässt, so wie es geschrieben steht: „Der Barmherzige, er wird die gefallene Hütte Davids für uns aufrichten.“ Der Grund, warum sie in der Niedrigkeit ist, ist die Verhüllung, die der Schöpfer gemacht hat, damit es Raum für die Wahl gibt, das heißt, damit wir arbeiten können, um zu geben, was „Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer“ genannt wird. Deshalb wurde uns diese Arbeit in Form der Verhüllung des Gesichts gegeben.

Das Herzstück unserer Arbeit besteht also darin, uns durch die Vorbereitungen, die wir während der Arbeit zur Zeit der Verhüllung treffen, zu Gefäßen des Gebens zu machen. Wir haben Empfangsgefäße vom Schöpfer, und auf diesen Kelim [Gefäßen] lag eine Korrektur, sie nicht zu benutzen, weil sie eine Trennung verursachen, da sie in ihrer Form dem Schöpfer entgegengesetzt sind. Deshalb wurden uns Tora und Mizwot gegeben, durch die wir die Gefäße des Gebens erhalten können.

 

33. Rabash, Artikel Nr. 32 (1989), „Was bedeutet es, dass Öl in der Arbeit als ‚gute Taten‘ bezeichnet wird?“

Da es ein Naturgesetz gibt, dass das Kleine vor dem Großen annulliert wird wie eine Kerze vor einer Fackel, kann ein Mensch nicht um des Schöpfers willen arbeiten, weil der König in seinen Augen nicht wichtig ist. Das wird „Shechina im Staub“ genannt.

Daraus folgt, dass er den Schöpfer bittet, die Shechina aus dem Staub zu erheben. Mit anderen Worten: Die Shechina wird „Himmelreich“ genannt, und ihr Wert ist derselbe wie der von Staub. Es ist so, wie wir im Segen für das Essen sagen: „Der Barmherzige wird für uns die gefallene Hütte Davids aufrichten“, wobei die „Hütte Davids“ das Himmelreich bedeutet, das im Staub liegt. Wir bitten den Schöpfer, das Reich aufzurichten, so dass wir seine Bedeutung erkennen können, und nicht, wie es uns erscheint, dass es im Staub liegt, weshalb wir das Böse in uns nicht annullieren können.

Umgekehrt, wenn die Herrlichkeit des Himmels offenbart würde, würde der Körper annullieren wie eine Kerze vor einer Fackel.

 

Ausgewählte Psalmen

 

34. Psalm 1: 1-6

1. Glücklich ist der Mensch, der nicht auf dem Weg der Frevler geht, nicht auf dem Weg der Sünder steht und nicht im Kreis der Spötter sitzt.
2. Vielmehr besteht seine Freude im Gesetz des Herrn, und er lebt danach Tag und Nacht.
3. Er gleicht einem Baum, der an fließendem Wasser gepflanzt wurde, der seine Frucht zu seiner Zeit gibt und dessen Blätter nicht welken. Und alles, was er unternimmt, wird ihm gelingen.
4. Anders bei den Frevlern – sie gleichen der Spreu, die der Wind verweht.
5. Daher werden die Frevler im Gericht nicht bestehen, noch die Sünder im Kreis der Gerechten.
6. Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten, doch der Weg der Frevler verliert sich.

 

 

35. Psalm 121: 1-8
36. Ein Lied des Aufstiegs. Ich erhebe meinen Blick,  um die Berge zu sehen – woher wird meine Hilfe kommen? 
37. Meine Hilfe wird vom Herrn kommen, dem Schöpfer des Himmels und der Erde. 
38. Er bewahrt deinen Fuß vor dem Stolpern, denn dein Beschützer ruht niemals. 
39. Wahrlich, der Hüter Israels ruht und schläft nicht. 
40. Der Herr ist dein Beschützer. Der Herr ist dein Schatten zu deiner Rechten. 
41. Die Sonne wird dir bei Tag nicht schaden, noch der Die Psalmen Davids 218 Mond bei Nacht. 
42. Der Herr wird dich vor allem Bösen bewahren. Er wird deine Seele behüten. 
43. Der Herr wird dein Gehen und Kommen beschützen von nun an bis in alle Ewigkeit.

 

36. Psalm 23: 1-6
37. Ein Psalm Davids. Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. 
38. Er weidet mich auf grünen Auen und führt mich zum stillen Wasser. 
39. Er erfrischt meine Seele. Er leitet mich auf rechten Wegen um Seines Namens willen. 
40. Und wandle ich auch im finsteren Tal, fürchte ich kein Unglück, denn Du bist bei mir. Dein Zepter und Dein Stab trösten mich. 
41. Du bereitest mir einen Tisch vor meinen Feinden. Du salbst mein Haupt mit Öl, mein Becher ist voll. 
42. Nur Güte und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Leben lang. Ich werde wohnen im Hause des Herrn viele Jahre.

 

37. Psalm 27: 1-14
38. Von David. Der Herr ist mein Licht und mein Erlöser – wen soll ich fürchten? Der Herr ist die Kraft meines Lebens – vor wem soll ich erschrecken? 
39. Wenn sich die Übeltäter mir nähern, um mein Fleisch zu verschlingen, meine Bedränger und meine Feinde, stolpern sie und fallen. 
40. Wenn ein Heer mich bedrängt, fürchtet sich mein Herz nicht vor ihm. Wenn sich Krieg gegen mich erhebt, vertraue ich auch auf meinen Herrn. 
41. Eines erbitte ich von Gott, danach sehne ich mich: Im Haus des Herrn zu wohnen mein Leben lang, die Güte des Herrn zu sehen und Seinen Tempel zu besuchen. 
42. Denn Er birgt mich in Seiner Hütte am Tag der Not. Er versteckt mich an den verborgenen Orten seines Zeltes. Er hebt mich auf einen Felsen empor. 
43. Dann wird mein Haupt höher sein als das meiner Feinde, und in Seinem Zelt werde ich Freudenopfer darbringen. Ich werde dem Herrn singen und spielen. 
44. Herr, erhöre mich, wenn ich rufe. Sei mir gnädig und antworte mir. 
45. Als Du sagtest: „Suche das Angesicht des Herrn“, sagte mein Herz: „Herr, Dein Angesicht suche ich.“ 
46. Verbirg Dein Angesicht nicht vor mir, schick Deinen Diener nicht wütend weg. Du bist meine Hilfe. Verlass mich nicht und lass mich nicht im Stich, Gott meiner Erlösung. 
47. Haben mich auch Vater und Mutter verlassen, so nimmt der Herr mich auf. 
48. Herr, lehre mich Deinen Weg und führe mich auf den Pfad der Tugend, denn meine Feinde sind wachsam. 
49. Gib mich nicht in die Hände meiner Widersacher, denn sie haben falsche Zeugen gegen mich angeworben und drohen mir Gewalt an. 
50. Ich wäre verzweifelt, hätte ich nicht daran geglaubt, dass ich die Größe des Herrn im Land der Lebenden sehen werde. 
51. Hoffe auf den Herrn, sei stark! Dein Herz sei mutig, und hoffe auf den Herrn.

 

38. Psalm 139: 1-24
39. Dem Ewigen Dirigenten. Ein Psalm Davids. Herr, Du hast mich geprüft und kennst mich. 2. Du weißt, wann ich sitze und wann ich stehe. Von Ferne erkennst Du meine Gedanken. 
40. Du umgibst mich, ob ich gehe oder ruhe. All meine Wege sind Dir vertraut. 
41. Bevor ein Wort auf meiner Zunge liegt, Herr, kennst Du es bereits. 
42. Von vorne und von hinten umfasst Du mich und legst Deine Hand auf mich. 
43. Dieses Wissen ist zu wunderbar für mich, als dass ich es erfassen könnte. 
44. Wohin könnte ich gehen, um Deiner Macht zu entkommen? Und wo könnte ich mich vor Deinem Antlitz verstecken? 
45. Stiege ich zum Himmel auf, so bist Du da! Und bettete ich mich ins Grab, siehe, so bist Du auch da. 
46. Nähme ich die Flügel der Morgenröte und ließe mich nieder am äußersten Ende des Meeres, 
47. Würde auch dort Deine Hand mich führen und Deine Rechte mich halten. 
48. Und sagte ich: „Finsternis soll mich bedecken und das Licht zur Nacht werden um mich herum“, 
49. So wäre auch die Finsternis nicht dunkel bei Dir. Und die Nacht würde leuchten wie der Tag, die Finsternis wäre wie Licht. 
50. Denn Du erschufst meinen Geist und wobst mich im Schoß meiner Mutter. 
51. Ich will Dir danken, denn ich wurde auf wunderbare Weise gemacht. Unglaublich sind Deine Taten – das erkennt meine Seele. 
52. Mein Geist war Dir nicht verborgen, als ich im Dunkeln gemacht wurde, geformt in den Tiefen der Erde. 
53. Deine Augen sahen, wie ich geformt wurde und all meine Tage waren bereits in Dein Buch geschrieben, auch die zukünftigen, von denen noch keiner da war. 
54. Wie kostbar sind mir Deine Gedanken, Gott! Wie überwältigend groß ist ihre Zahl. 
55. Wollte ich sie zählen, wären sie mehr als der Sand. Wenn ich erwache, bin ich noch bei Dir. 
56. Mögest Du die Frevler töten. Die Blutgierigen mögen von mir weichen. 
57. Sie reden arglistig von Dir und missbrauchen Deinen Namen. 
58. Soll ich nicht die hassen, die Dich hassen, Herr, und gegen jene kämpfen, die sich gegen Dich erheben? 
59. Ich verabscheue sie mit glühendem Hass und betrachte sie als meine eigenen Feinde. 23. Erforsche mich, Herr, und erkenne mein Herz! Prüfe mich und erkenne meine Gedanken. 
60. Sieh, ob ich auf bösem Wege wandle und leite mich auf den ewigen Weg. 

 

Ushpizin Aaron – Sefira Hod – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

 

 Rabash, Artikel Nr. 474, „Und der Kanaaniter, König von Arad, hörte“

Komm und sieh, Aaron war der rechte Arm des Körpers, der Tiferet heißt. Aus diesem Grund steht geschrieben: „Er ging an der rechten Seite von Moses, dem Arm seiner Herrlichkeit [Tiferet]. Wer ist er? Aaron, der der rechte Arm Tiferets ist“ (Der Sohar).

Es ist bekannt, dass Aaron „der beste Mensch der Königin“ genannt wird. Um die Last des Himmelreichs auf sich zu nehmen, brauchten sie die Eigenschaft Aarons, die Chessed [Gnade/Barmherzigkeit] genannt wird, wie in „weil er Barmherzigkeit begehrt.“ Das bedeutet, dass man unabhängig von der Situation, in der man sich befindet, zufrieden ist, weil die Annahme der Last der Malchut von der Seite des Chessed und nicht von der Seite des Chochma [Weisheit], sondern über den Verstand erfolgt. 

 

2. Rabash, Artikel Nr. 1 (1986), „Und Moses ging„

Wir müssen wissen, dass der rechte Arm als Chessed (Gnade) betrachtet wird, welcher das Kli des Gebens ist. Das bedeutet, dass er ausschließlich Gnade tun und nur geben will. Mit seiner Kraft dehnte Aaron diese Kraft auf das Volk Israel aus. Aus diesem Grund konnte niemand gegen das Volk Israel kämpfen, denn es entspricht dem Verhalten des Körpers, zum Menschen zu kommen und ihm zu verstehen zu geben, dass er ihm, wenn er auf ihn hört, viele Genüsse geben wird. Aber wenn der Körper hört, dass sein einziges Verlangen darin besteht zu geben, so sieht er, dass er keine Kraft hat mit ihm zu sprechen.

Die Kraft des Gebens erhielten sie von Aaron, dem Priester, welcher die Eigenschaft Chessed ist, und sie waren an ihn angeheftet. Deswegen waren sie unter seiner Herrschaft. Aus diesem Grund ging ihm, als Aaron starb, die Kraft des Gebens verloren, und es begann der Krieg der Eigenliebe, da der Körper nun einen Ort fand, um mit ihm zu streiten. 

  

3. Rabash, Artikel Nr. 1 (1986), „Und Moses ging„

Die hauptsächliche Anstrengung beginnt in dem Moment, wenn der Mensch über den Verstand gehen will und diese Kraft von oben erhalten muss. Dies kommt zu ihnen durch die Kraft der Eigenschaft von Aaron, aber jetzt muss er selbst diese Kraft ausdehnen, das heißt, den Schöpfer darum bitten, ihm zu helfen.

Zu diesem Zeitpunkt beginnt er, zwischen zwei Dingen zu unterscheiden: 1) Einer, der wartet, dass der Schöpfer ihm hilft, diese Kraft zu erhalten, und steht und darauf wartet, und 2) Einer, der keine Geduld hat zu warten, dass der Schöpfer ihm hilft, sondern mit der Arbeit beginnt, und später zum Schöpfer schreit und Ihn darum bittet, ihm zu helfen und sagt, „Das Wasser steht mir bis zum Halse“. Und weil er bereits zu der klaren Einsicht gelangt ist, dass nur der Schöpfer ihm helfen kann, erhält er die Hilfe.

 

  

4. Baal HaSulam, Or HaBahir, 17

Aaron kommt von dem Wort Hirhur [Betrachtung/Besinnung]. Er geht Moses voraus und bewirkt ihn. Er ist eine Erweckung von unten, die der Erweckung von oben namens Moses vorausgeht. Aus diesem Grund wird Moses „der beste Mensch des Königs“ und Aaron „der beste Mensch der Königin“ genannt. Dennoch sind beide in der Prophetie gleichwertig: „Denn die Lippen eines Cohen [Priesters] bewahren Wissen … denn er ist ein Engel des Ewigen.“ Deshalb bringen Aaron und seine Söhne alle Opfergaben der Welt um des Friedens willen dar, und in seiner Hand liegt der dreifache Segen. 

 

5. Rabash, Artikel Nr. 743, „Die Wanderungen der Kinder Israels“

Der Mensch selbst kann es nicht spüren. Das bedeutet, dass jeder Mensch einen Lehrer braucht, der ihn führt. Ein Mensch muss glauben, dass alles, was der Lehrer ihm sagt, „nach dem Wort des Ewigen“ ist. Sonst wird der Mensch nicht bereit sein, seinen Ort zu verlassen und die Mühen des Weges auf sich zu nehmen.

Und die Reihenfolge der Ausgänge und Fahrten geht genau über Moses und Aaron, denn Moses wird „der beste Mensch des Königs“ genannt und Aaron ist der beste Mensch der Königin. Aaron stellt die Kerzen auf, das heißt, er korrigiert die Eigenschaften, damit sie fähig und würdig sind, die Fülle zu empfangen. Dies wird als Vorbereitung der Versammlung Israels angesehen. Moses gilt als derjenige, der das Licht der Tora anzieht, was bedeutet, dass er der beste Mensch des Königs ist und die Fülle in die korrigierten Kelim [Gefäße] bringt. 

 

6. Sohar für alle, VaEra [Und ich bin erschienen], „Nimm deinen Stab“, Punkt 117

Um diejenigen zu unterwerfen, die von der linken Seite kommen, denn Aaron kommt von der rechten Seite, da er ein Priester ist, und die Linke unterwirft sich der Rechten.

  

7. Rabash, Artikel Nr. 18 (1991), „Was es bedeutet, dass wir bei der Arbeit die rechte Hand über die linke Hand erheben sollen“

Über Aaron steht geschrieben: „‚Und Aaron hob seine Hände‘ mit einem fehlenden Yud [im Hebräischen], das eine Hand bedeutet, heißt es, weil wir die rechte über die linke erheben müssen.“ Wir haben gefragt, was uns das in der Arbeit lehrt. Demnach sollten wir die Tatsache, dass ein Mensch auf der linken Seite gehen soll, so interpretieren, dass er darauf achten soll, dass die Rechte immer höher ist als die Linke. Das heißt, während er auf der linken Seite geht und die Darstellung der Arbeit betrachtet, egal ob sie vollständig ist oder nicht, sollte er sehen, dass er sofort zur rechten Seite zurückkehren kann, was bedeutet, dass die rechte Seite immer von höherer Bedeutung sein wird und dass er die linke Seite nur braucht, um der rechten Seite zu helfen, was bedeutet, dass er Platz hat, um immer in der Ganzheit und auf dem Weg der Wahrheit zu sein. Das heißt, er sollte mit seinem Anteil zufrieden sein, und das wird die „zurückhaltende Kraft“ genannt.

 

8. Sohar für Alle, Truma [Spende], „Moses, Aaron und Samuel“, Punkt 404

Aaron wurde mit einer höheren Prophezeiung belohnt als alle anderen Priester. Er wurde vor allem mit dem Hohenpriestertum belohnt, denn er war ein großer Priester. 

 

9. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 59, „Über den Stab und die Schlange“

Mose sagte: „Aber sie werden mir nicht glauben.“ Das bedeutet, dass sie den Weg der Arbeit im Glauben über den Verstand hinaus nicht auf sich nehmen wollen.

Da sagte der Schöpfer zu ihm: „Was ist das in deiner Hand?“ „Ein Stab.“ „Wirf ihn auf die Erde“, und prompt „wurde er zur Schlange“. Das bedeutet, dass es keinen Zwischenzustand zwischen dem Stab und der Schlange gibt. Es geht vielmehr darum, zu wissen, ob man sich in Kedusha oder in der Sitra Achra befindet.

Es stellt sich heraus, dass sie in jedem Fall keine andere Wahl haben, als die Unterscheidung des Glaubens über den Verstand anzunehmen, die „Stab“ genannt wird. Dieser Stab sollte in der Hand gehalten werden; der Stab sollte nicht geworfen werden. Das ist die Bedeutung des Verses: „Der Stab Aarons knospte“.

Er bedeutet, dass alle Knospen, die er im Dienst des Schöpfers hatte, speziell auf Aarons Stab beruhten. Das bedeutet, dass er uns ein Zeichen geben wollte, damit wir wissen, ob wir auf dem Pfad der Wahrheit wandeln oder nicht. Er gab uns als Zeichen nur die Grundlage der Arbeit, d. h. die Basis, auf der man arbeitet. Wenn die Grundlage der Stab ist, dann ist es Kedusha, und wenn die Grundlage im Rahmen der Vernunft ist, dann ist das nicht der Weg, um Kedusha zu erreichen. 

 

10. Rabash, Artikel Nr. 907, „Als er seine Hand sinken ließ, siegte Amalek“

„Moses Hände waren schwer“, das heißt, es war schwer und schwer für Israel, die Bedeutung von Moses Händen aufrechtzuerhalten. Das bedeutet, dass sie Schwere im Glauben spürten, dass die Last des Glaubens für sie eine Last und eine Mühsal war.

„Sie nahmen einen Stein und legten ihn unter ihn.“ Even [Stein] kommt von dem Wort Havanah [Verständnis]. Das bedeutet, dass sie alle Verständnisse und Konzepte nahmen und sie unter Moses legten, also unter den Glauben. Das heißt, der Glaube, der „Moses“ genannt wird, ritt über den Verstand, der „Verstand“ und „Stein“ genannt wird.

Aaron und Chur stützten seine Hände, d.h. den Glauben, und halfen Israel, die Hände des Moses zu erheben. Mit anderen Worten: Sie gaben dem Volk Israel Kraft, den Glauben zu erheben. Das ist die Bedeutung von „Seine Hände waren der Glaube, bis die Sonne unterging.“ Mit anderen Worten: Sie nahmen den Glauben auf sich bis zum Maß der Annullierung aller Macht des Verstandes, genannt „Sonne“. 

 

11. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 59, „Der Stab und die Schlange“

Wenn die Arbeit des Menschen nun auf der weltlichen Ebene liegt, kann es einem immer gut gehen. Ist die Arbeit des Menschen jedoch im Aspekt des Gebens und über dem Verstand, dann muss man sich ständig anstrengen, damit man nicht wieder in seine Wurzel von empfangen und innerhalb des Verstandes verfällt.

Man darf seine Aufmerksamkeit nicht für einen Augenblick abwenden, sonst fällt man wieder in die weltliche Wurzel zurück, die „Staub“ genannt wird, wie es geschrieben steht: „Denn vom Staube bist du gekommen und zum Staube kehrst du zurück.“3 Und dies war nach der Sünde des Baumes der Erkenntnis.

Der Mensch untersucht, ob er in der Kedusha vorankommt oder das Gegenteil geschieht, da „ein anderer Gott unfruchtbar ist und keine Früchte trägt“.4 Der heilige Sohar gibt uns dieses Zeichen, dass man besonders auf der Basis des Glaubens, genannt „ein Stab“, der Fruchtbarkeit und der Vermehrung in der Tora würdig wird. Dies ist die Bedeutung von „Der Stab von Aaron blühte“: Die Blüte und das Wachsen geschehen besonders durch den Stab.

 

 

12. Rabash, Artikel Nr. 14 (1986), „Warum muss man Kelim [Gefäße] von den Ägyptern leihen?“

Als Mose und Aaron zu den Söhnen Israels kamen, steht geschrieben (Exodus, 4:29): „Und Mose und Aaron gingen hin und versammelten alle Ältesten der Söhne Israels, und Aaron sprach alle Worte, die der Schöpfer zu Mose gesagt hatte, und führte die Zeichen vor den Augen des Volkes aus, und das Volk glaubte und hörte.“

Daraus ersehen wir, dass sie, sobald Mose und Aaron zu den Söhnen Israels kamen, alle Worte, die der Schöpfer zu Mose gesagt hatte, mit Glauben über den Verstand annahmen. Und alles, was die Ägypter ihnen mit all den Fragen und Zweifeln über den Glauben Israels zu verstehen gaben, zählte überhaupt nicht, weil sie über den Verstand gingen. Aus diesem Grund konnte die Tatsache, dass sie die ganze Zeit im Exil waren, sie jetzt überhaupt nicht beeinflussen. 

 

13. Rabash, Artikel Nr. 14 (1986), „Warum müssen wir Kelim [Gefäße] von den Ägyptern leihen?“

Es geht um das Ausleihen der Kelim von den Ägyptern, als der Schöpfer Moses bat, Israel zu bitten, Kelim von den Ägyptern zu leihen. Wir fragten: „Warum musste der Schöpfer Israel um so etwas bitten? Warum sollte das Volk Israel diese Kelim nicht ausleihen wollen?“ Die Antwort lautet: Als Mose und Aaron als Abgesandte des Schöpfers kamen, um das Volk Israel aus dem Exil zu holen, steht geschrieben: „Und das Volk hörte und glaubte“, also mit einem Glauben über den Verstand. Sie brauchten nichts und hatten kein Verlangen nach hohen Stufen. Sie begnügten sich damit, sich ungestört von den Ägyptern mit Tora und Mizwot beschäftigen zu können. 

 

14. Rabash, Brief Nr. 72

Wie kann man sagen, dass das Volk Israel, bevor Moses und Aaron als Boten des Schöpfers zu ihm kamen, nicht so tief in den Toren der Unreinheit steckte, sondern erst, nachdem Moses und Aaron kamen und sie alle Zeichen sahen, die es in Ägypten gab, so tief in die Tore der Unreinheit fielen? Die Sache ist die, dass alles von der Empfindung abhängt. Man kann die wahre Wirklichkeit selbst nicht spüren, wie unsere Weisen sagten, „man sieht seine eigenen Fehler nicht“ und „man lernt die Tora nur dort, wo das Herz begehrt.“ Deshalb kann er die Wahrheit nicht so sehen, wie sie wirklich ist. Um die Wahrheit zu sehen, braucht man vielmehr Hilfe von oben.

Deshalb sahen sie die Wahrheit nicht, bevor Moses und Aaron kamen. Aber danach, als sie alle Zeichen und Hinweise sahen, wurde ihnen zugesprochen, die Wahrheit zu sehen, wie sie ist. Das heißt, sie sahen, dass sie sich auf der untersten Stufe befanden, an den neunundvierzig Pforten der Unreinheit.

Und dann wurden sie mit der Erlösung belohnt. Das heißt, nachdem sie die Bitterkeit gespürt hatten, waren sie in der Lage, ein echtes Gebet über ihre Situation zu sprechen. Daraus folgt, dass auch das Maror [Bitterkraut] eine Hilfe des Schöpfers ist, und zwar durch Moses und Aaron und die Zeichen und Hinweise, die der Schöpfer ihnen gezeigt hatte. 

 

15. Rabash, Artikel Nr. 417, „Und Aaron tat so“

Nach dem Weg von Baal HaSulam folgt daraus, dass das Wichtigste ist, den Eigennutz zu verlassen, was bedeutet, dass ein Mensch auch aus dem Eigennutz heraus Handlungen der Hingabe ausführen kann.

Als er also sah, dass er durch eine Handlung der Zedaka [Almosenfabe] auf den Eigennutzen verzichtete, wusste er, dass seine ganze Hingabe auf der Absicht des Gebens beruhte. Deshalb sagte er: „Euer Anteil wird mein Anteil sein“, usw. Das bezieht sich nicht nur auf das Geben von Almosen, sondern auch auf das Sitzen und die Beschäftigung mit der Tora sowie auf Versammlungen unter freiem Himmel, denn alles beruhte auf der Absicht, zu geben.

Das ist die Bedeutung von „Es lehrt, dass Aaron sich nicht veränderte“, denn das Herstellen der Menora ist eine hohe Stufe, und die Freude ist immens, und je größer die Freude ist, desto härter ist die Arbeit, um zu geben. Das ist die Bedeutung von „sich nicht ändern“ und dass alles auf der Grundlage von „so wie der Ewige dem Moses geboten hatte“ geschah. 

 

16. Sohar für Alle, Tzav [Befehl], „Dies ist die Salbung Aarons“, Punkt 162

„Das ist die Salbung Aarons und die Salbung seiner Söhne.“ „Dies“, die Malchut, ist die Salbung von Aaron. Aaron wurde von Chochma aus gesalbt und brachte vom oberen Salböl, das Chochma ist, das untere Salböl nach Malchut. Durch Aaron wurde Malchut mit der heiligen Salbe gesalbt, um gesegnet zu werden. Deshalb steht geschrieben: „Das ist die Salbung Aarons und die Salbung seiner Söhne.“ 

 

17. Sohar für Alle, Emor, „Manna aus dem Brunnen, Wolken der Herrlichkeit“, Artikel 260

Wolken der Herrlichkeit sind der Verdienst Aarons, der eine Merkava [Wagen/Bauwerk] für Chessed ist, wie es geschrieben steht: „Du, o Herr, wirst von Auge zu Auge gesehen, und deine Wolke steht über ihnen.“ Es steht auch geschrieben: „Die Wolke des Weihrauchs wird sie bedecken.“ So wie es sieben Wolken im Weihrauch gibt, sind es auch hier in den Worten „und deine Wolke steht über ihnen“ sieben Wolken, denn es waren sieben Wolken, die im Weihrauch zusammengebunden waren, und Aaron ist das Haupt aller sieben Wolken. Die sieben Wolken sind CHaGaT NeHJM, und Aaron ist ein Merkava für Chessed. Er ist die erste Sefira unter ihnen und er ist darin mit den sechs anderen Wolken – Gwura, Tiferet, NeHJM – jeden Tag verbunden. Aus diesem Grund werden die Wolken als Verdienst Aarons betrachtet, denn er ist Chessed, das Haupt der Wolken und schließt sie ein.

 

 

 

Ushpizin Jakob – Sefirat Tiferet – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen

 

1. Rabash, Artikel Nr. 378, „Jakob lebte in dem Land, in dem sein Vater wohnte“

Jakob wird als die mittlere Linie betrachtet, deren Aufgabe es ist, die linke Linie, die „Furcht Isaaks“ genannt wird, zu korrigieren. Aber was die rechte Linie betrifft, so liegt es nicht in Jakobs Macht, sie zu korrigieren. Im Sulam [Leiterkommentar zum Sohar] wird erklärt, dass die mittlere Linie zu Chessed [Barmherzigkeit] tendiert, so dass wir der rechten Linie nichts hinzufügen müssen. Aber Isaak ist die Eigenschaft des Gerichts, so dass Jakob kommt und sich in die linke Linie stellt, um sie mit der Eigenschaft der Barmherzigkeit zu korrigieren.

 

2. Rabash, Artikel Nr. 494, „Ehrfurcht gibt es nur an einem Ort der Ganzheit“

Jakob wird „die Eigenschaft der Barmherzigkeit“ genannt, und Barmherzigkeit bedeutet Ganzheitlichkeit. Das heißt, durch den Weggang von GaR von Chochma wird er nun die Ganzheit empfangen, also Chochma, das in Chassadim gekleidet ist. Das nennt man „Ganzheit“, wo es weder an Chassadim noch an Chochma mangelt. Das ist die mittlere Linie, die aus Chochma und Chassadim besteht. Deshalb wird Jakob „schrecklich“ genannt, was Ehrfurcht bedeutet, und er wird auch „Barmherzigkeit“ und „Ganzheit“ genannt, denn hier gibt es keinen Mangel.

 

3. Rabash, Artikel Nr. 7 (1986), „Die Wichtigkeit des Gebetes der Vielen„

Der Heilige Sohar interpretiert das mit „Weil Jakob aus drei Linien bestand“, da Jakob die „Mittlere Linie“ genannt wird, welche die rechte und die linke beinhaltet. Deshalb wollte der Schöpfer, dass sein Gebet, welches sich in höherer Vollkommenheit befindet, so wie das Gebet der Vielen alle drei Linien beinhaltet..

 

4. Rabash, Artikel Nr. 689, „Die Angelegenheit von Vater und Sohn“

Aus den heiligen Büchern ist bekannt, dass die Söhne kommen, um das zu korrigieren, was die Eltern nicht vollendet haben. Als Abraham also die Eigenschaft Chessed [Barmherzigkeit/Gnade] vollendete, wurde danach Isaak geboren, um die beiden anderen Linien zu vervollständigen. Als Isaak nur die Linie der Gwura vollendete, kam Jakob und vollendete die Eigenschaft Tiferet, die die mittlere Linie ist. Genauso vollenden alle Generationen das, was die früheren Generationen nicht geschafft haben.

 

5. Rabash, Artikel Nr. 378, „Jakob lebte in dem Land, in dem sein Vater wohnte“

Die Eigenschaft Jakobs ist Tiferet, die aus dem Chase und darüber hinaus stammt und als die nächste Welt angesehen wird.

 

6. Rabash, Artikel Nr. 19 (1990), „Warum wird die Tora in der Arbeit als ‚Mittlere Linie‘ bezeichnet? – 2“

„Was bedeutet es, dass er sagt, dass die Tora am dritten gegeben wurde, was Tiferet ist, was die Bedeutung von „Ein ganzer Mensch“ ist, Jakob, der Tiferet ist, und ganz bedeutet Ganzheit? Wir haben gefragt: „Was ist die Ganzheit, dass Jakob ‚ein ganzer Mensch‘ genannt wird?“ Die Antwort ist, dass die Tora die Mittlere Linie ist und Jakob die Mittlere Linie, die rechts und links umfasst, daher gibt es die Ganzheit. Mit anderen Worten: Es gibt eine gemeinsame Vermischung von Chochma und Chassadim. In der Arbeit bedeutet das, dass ein Mensch aus beiden Handlungen –  Chassadim und Chochma – bestehen sollte, denn es ist verboten, dass sein Chochma mehr ist als seine Taten.

 

7. Rabash, Artikel 7 Nr. (1986), „Die Wichtigkeit des Gebetes der Vielen„

Jakob bestand aus allen drei Linien. Deshalb wollte der Schöpfer sein Gebet, da es ganz und gar vollständig war, mit allen drei Linien, so wie das Gebet der Vielen. Deshalb steht geschrieben ‚Dann war Jakob sehr ängstlich und verzweifelt’, da der Schöpfer es für ihn so vorgesehen hatte, damit er beten würde, weil Er sich nach seinem Gebet sehnte’“.

In den Worten des Heiligen Sohar sehen wir, dass er ein Gebet von Vielen als das einer einzelnen Person interpretiert, indem er sagt, dass Jakob aus allen drei Linien besteht. 

 

 

8. Rabash, Artikel Nr. 9 (1991), „Was ist der ‚Geruch seiner Gewänder‘ in der Arbeit?“

Da Jakob mit der Ganzheit belohnt wurde, was bedeutet, dass er aus allen Abstiegen die Ganzheit erreichte, so dass die Hilfe von oben kommen konnte, da alles Schlechte in ihm offenbart wurde. Daraus folgt, dass die Abstiege, also der Verrat, „Sünden“ genannt werden. Wenn sich das Licht durch sie offenbart, sehen wir nun, dass die Sünden zu Vorzügen geworden sind, dass wir ohne die Abstiege nicht in der Lage wären, die Ganzheit zu erreichen.

 

9. Rabash, Artikel Nr. 434, „Wie gut sind deine Zelte, Jakob – 2“

Wenn er die Ganzheit erreicht hat, sollte er sofort versuchen, einen Mangel zu finden, und dann in den Zustand von „Wie gut sind deine Zelte, Jakob“ übergehen, der das Zelt der Tora ist. Zu diesem Zeitpunkt befindet er sich in der Stufe „Jakob“, die Katnut heißt. Wenn er die Füllung durch die Tora vervollständigt hat, wechselt er zur Ganzheit, die als Stiftshütte gilt. Und er wiederholt dies, bis er die vollständige Ganzheit erreicht hat. 

Der Beginn des Auszugs ist der Auszug aus Ägypten. Der Auszug beginnt nicht unbedingt, wenn er ausgezogen ist, sondern selbst wenn er nur aus Ägypten ausziehen will oder sogar, wenn er ausziehen will, aber nicht kann, und er die Kraft hat, den Schöpfer zu bitten, ihn aus Ägypten zu befreien, dann beginnt er bereits, auf dem Weg der Wahrheit zu gehen.

 

10. Rabash, Artikel Nr. 18 (1991), „Was es bedeutet, dass wir bei der Arbeit die rechte Hand über die linke Hand erheben sollen„

„Wie gut sind deine Zelte, Jakob.“ Es bedeutet, dass man den Schöpfer sehen und versuchen sollte, ihn zu schätzen und ihm zu danken, wenn man sich im „Zelt von Jakob ( geschrieben: Yud-Akev)“ befindet, d.h. in einem Zustand der „Fersen (Akev)„, der das Ende von Kedusha ist, und sagen sollte: „Wie gut.“ Mit anderen Worten: Er hat nicht genug Verstand, um diesen Zustand zu schätzen und zu sagen, dass es ein guter Zustand ist, und dem Schöpfer zu danken. Wenn er dann das „Zelt von Jakob“ zu schätzen weiß, wird er mit den „Wohnungen von Yashar-El [Israel]“ belohnt, wobei Israel bereits als Rosh [Oberhaupt] angesehen wird. Daraus folgt, dass er durch die Stufe von Jakob mit Gadlut [Größe] und dem Rosh der Stufe belohnt wird, der „Deine Wohnungen, Israel“ heißt.

 

11. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 5 (1945), „LiShma bedeutet Erwecken von Oben, und warum brauchen wir ein Erwachen von unten?„

Wenn also jemand behauptet, er hätte viele Mühen und Anstrengungen in die Erfüllung von Tora und Mizwot investiert, sagt der Schöpfer zu ihm: „Aber nicht Mich hast du angerufen, Jakob.“ Das heißt, nicht meinen Koffer hast du getragen, sondern das Gepäck von jemand anderem. Da du gesagt hast, dass du große Anstrengungen in Tora und Mizwot investiert hast, war deine Arbeit sicherlich für einen anderen Herrn. Geh deshalb zu ihm, damit er dich entlohnt.

Das ist die Bedeutung von: „dass du dich um mich bemüht hättest, Israel.“ Das heißt: Wer für den Schöpfer arbeitet, empfindet keine Mühe, sondern im Gegenteil Genuss und große Begeisterung.

 

 

12. Baal HaSulam, „Die Nation“

Der Name „Israel“ stammt von unserem Vater Jakob, der, wie geschrieben steht, als Ausdruck von Macht und Ehre benannt wird: „Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel; denn du hast mit Gott und mit den Menschen gestritten und hast gesiegt“ (1. Mose 32,29). Nach ihm werden wir „Israel“ genannt.

 

13. Baal HaSulam, „Von Hinten und Vorne umfaßt du mich„

Abraham wurde zum Träger der Eigenschaft der Liebe, und Vorvater Isaak zum Träger der Eigenschaft der Furcht. Diese zwei Eigenschaften sind zwei Gegensätze, denn ein Liebender fürchtet nicht, und ist sich immer des ihn Liebenden sicher, und „die Liebe wird alle Vergehen bedecken“; ein Furchtsamer jedoch ist nicht sicher, denn wäre er sicher, würde er sich überhaupt nicht fürchten. Doch der Vorvater Jakob, der auserwählte von den Vorvätern, wurde zum Träger der Eigenschaft der Barmherzigkeit, d.h. beider dieser Gegensätze in einem Objekt – der Liebe und der Furcht zusammen, was wie bekannt die Grundlage dieser Eigenschaft darstellt.

 

14. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 87, „Shabbat Shekalim“

Am Ende des Shabbat sagte Baal Sulam eine Auslegung über das, was der heilige Sohar über den Vers „Und Jakob wählte für sich den Schöpfer“ sagt. Wer wählte wen? [Wählte Jakob den Schöpfer oder wählte der Schöpfer Jakob?] Und der heilige Sohar antwortet: „Der Schöpfer wählte Jakob.“[3] Und er sagte, die Frage des heiligen Sohar sei, ob der Schöpfer Jakob wählte. Daraus folgt, dass Jakob nichts tat, sondern alles war unter persönlicher Vorsehung. Und wenn Jakob gewählt hätte, bedeutete dies, dass Jakob der Handelnde ist, was eine Frage von Belohnung und Bestrafung bedeutet.

Und er antwortete, dass man am Anfang auf dem Weg von Belohnung und Bestrafung beginnen müsse. Wenn man diese Etappe der Belohnung und Bestrafung vollende, werde man würdig und würde sehen, dass alles unter persönlicher Vorsehung ist, dass „Er alleine alle Taten ausführt und ausführen wird“. Solange man jedoch seine Arbeit in Belohnung und Bestrafung nicht vollendet hat, ist es unmöglich, die persönliche Vorsehung zu verstehen.

 

 

15. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 33, „Die Lose von Jom Kippur und bei Haman„

Wir sehen, dass alle Dinim und Widersprüche nur gekommen sind, um die Erhabenheit des Schöpfers zu enthüllen. Daher war es mit Jakob, der ein glatter Mann ohne Haare war, unmöglich die Erhabenheit des Schöpfers zu enthüllen, da er keinen Grund und kein Bedürfnis hatte, sie auszudehnen. Und aus diesem Grunde konnte Jakob die Segnungen Isaaks nicht empfangen, da er keine Kelim hatte und es kein Licht ohne Kli (Gefäß) gibt. Daher riet ihm Rebekka, die Kleider Esaus zu nehmen.

Und dies ist die Bedeutung von „und seine Hand hält die Ferse Esaus.“ Dies bedeutet, dass, obwohl er keinerlei Haare hatte, er sie von Esau nahm. Und dies ist, was  Isaak sah und sagte: „Die Hände sind die Hände von Esau, aber die Stimme ist die Stimme Jakobs“. Das heißt Isaak gefiel diese Korrektur, die Jakob machte, und durch dies entstanden ihm Kelim für die Segnungen.

 

 

16. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 125, „Der den Shabbat erfreut„

„Jedem, der den Shabbat erfreut, wird grenzenloser Besitz gegeben, so wie gesagt wird: ‚Dann wirst du dich ergötzen am Schöpfer, und ich lasse dich besteigen die Höhen der Erde und dich genießen das Erbe Jakobs, deines Vaters“ usw. Nicht wie Abraham, über den geschrieben steht: „Auf, wandle durch das Land in seiner Länge“ usw. Und nicht wie Isaak, über den geschrieben steht: „Dir und deinem Samen werde ich all diese Länder geben“, sondern wie Jakob, über den geschrieben steht: „Und du sollst dich ausbreiten nach Westen, nach Osten, nach Norden und nach Süden“

 

17. Rabash, Artikel Nr. 771, „Wandern“

Es ist bekannt, dass ein Mensch, solange er lebt, als „wandelnd“ angesehen wird, wobei er durch seine Bemühungen in Tora und Mizwot [Gebote] jeden Tag von Stufe zu Stufe „wandelt“. Nach seinem Tod wird er „stehend“ genannt, denn „Die Toten sind frei“ usw. Aber Jakob wird auch nach seinem Tod „wandelnd“ genannt, da Israels ganze Bemühungen in Tora und Mizwot in jeder Generation für sie erfolgreich ist, weil er ihnen die Eigenschaften vererbt hat. Das ist die Bedeutung der Worte: „Jakob ist nicht gestorben“. Aus der Sicht von Tiferet ist Jakobs Tod vollständig.

 

18. Sohar für Alle, Emor, „Achter der Versammlung“, Punkt 289

An diesem Tag ist Jakob, Tiferet, der Gastgeber, und alle anderen Gäste – Abraham, Isaak, Moses, Aaron, Josef und David – freuen sich mit ihm. Deshalb steht geschrieben: „Glücklich bist du, Israel, wer ist wie du?“ und: „Und er sprach zu mir: ‚Du bist mein Knecht, Israel, und auf dich bin ich stolz.'“

 

Ushpizin Abraham – Sefirat Chessed

 

1. Sohar für Alle, Einführung in das Buch Sohar, „Tora und Gebet“, Punkt 184

Abraham ist die Wurzel des Chessed in den Seelen Israels, denn er ist derjenige, der die Gegenwart Gottes in ein Gefäß für das Licht des Chessed korrigierte. Sie empfing die Chassadim für alle Seelen Israels in ihrer ganzen Fülle. Wäre es so geblieben, wäre ganz Israel dauerhaft an den Schöpfer angehaftet, und die heilige Gegenwart Gottes wäre das Haus Malchut, erfüllt von jeder Wonne und Freude, und kein einziger Mensch würde sich auch nur für eine Minute von ihr trennen wollen.

Abrahams gesamte Korrektur bestand jedoch darin, ein vollständiges Gefäß für das Licht der Chassadim zu schaffen, ohne die Möglichkeit eines Fehlers. Mit anderen Worten: Er erhob die Gegenwart Gottes zum Geben und zur Zufriedenheit mit unserem Schöpfer und dazu, nichts zu unserem eigenen Vergnügen zu empfangen, denn das ist die Eigenschaft und das Gefäß des Lichts von Chessed. Es steht darüber geschrieben: „Wer sagt: ‚Was mein ist, ist dein, und was dein ist, ist dein – ein Chassid [vom Wort Chessed], denn er verlangt nichts zu seinem eigenen Vergnügen.

 

2. Baal HaSulam, Artikel Nr. 179, „Drei Zeilen“

Abraham wird „der Urvater des Glaubens“ genannt, also Chassadim. Dann weiß er, dass jeder, der sich dem Schöpfer nähern will, zuerst die Unterscheidung der „Rechten Seite“, also des Glaubens, annehmen muss.

 

3. Rabash, Artikel Nr. 316, „Adam haRishon – 2“

Abraham ging auf dem rechten Weg, der Korrektur der Qualität von Chessed [Barmherzigkeit], was bedeutet, dass er Chassadim [pl. von Chessed] will. Aus diesem Grund dehnt er aus der Qualität der Chassadim die Dwekut [Anhaftung] mit dem Leben der Lebenden aus.

 

4. Sohar für alle, Einleitung zum Buch Sohar, „Sich an den Feiertagen freuen und den Armen nichts geben“, Punkt 177

Wer in der Welt ist größer für uns als Abraham, der Barmherzigkeit mit allen Menschen tut?

 

5. Sohar für Alle, WaEtchanan, „Die vier Portionen des Tefillin“, Punkt 47

„Und du wirst lieben.“ Derjenige, der den König liebt, tut große Barmherzigkeit. Er tut Barmherzigkeit mit allen. Größere Barmherzigkeit wird „wahre Barmherzigkeit“ genannt, wenn er keine Belohnung für sein Handeln will, sondern aus Liebe zum König arbeitet, den er sehr liebt. Aus diesem Grund hängt die Barmherzigkeit von der Liebe zum König ab. Deshalb wird Abraham „der, der mich liebt“ genannt, denn weil er ihn sehr liebte, vermehrte er die Barmherzigkeit in der Welt.

 

6. Rabash, Artikel Nr. 4 (1986), „Über den Chessed [Barmherzigkeit]“

Wir müssen erklären, was über BeHibaraam gesagt wird, d.h. dass durch sie der Zweck der Schöpfung erfüllt wird, und dass es ohne sie unmöglich ist, den Zweck der Schöpfung vollständig zu erreichen. Deshalb bedeutet die Auslegung, dass Be Avraham [in Abraham] Chessed ist, dass sie durch die Eigenschaft des Chessed die Eigenschaft des Gebens erlangen können, wonach sie in der Lage sind, die Freude zu empfangen, und dass das Empfangen als Geben angesehen wird.

 

7. Rabash, Artikel Nr. 4 (1986), „Über Chessed [Barmherzigkeit]“

Und da es unmöglich ist, den vollständigen Glauben zu erhalten, bevor man mit der Gleichwertigkeit der Form belohnt wird, wie in den vorhergehenden Artikeln gesagt und in der „Einführung in das Buch Sohar“ (S. 138) dargelegt, gibt es diese Korrekturen, wie oben über BeHibaraam geschrieben: 1) durch die Qualität des Chessed werden sie die Gleichwertigkeit der Form erreichen, was als Abraham angesehen wird; 2) er sagt, dass er Hej ist, was die Shechina bedeutet. Das heißt, Malchut empfing in ihr die Eigenschaft des Rachamim, durch die sie zum Geben kommen werden, und dann wird der Zweck der Schöpfung, seinen Geschöpfen Gutes zu tun, in Erfüllung gehen.

 

8. Sohar für Alle, Einführung in das Buch Sohar, „Sich an den Feiertagen freuen und den Armen nicht geben“, Punkt 178

Abraham, der sich vor allem durch Gastfreundschaft und Güte auszeichnete und sein ganzes Leben lang an Wegkreuzungen stand, um Gäste hereinzubitten.

 

9. Rabash, Artikel Nr. 5 (1987), „Was ist der Vorteil an der Arbeit mehr als an der Belohnung?“

Der Schöpfer zeigte Abraham die Liebe, indem er zu ihm kam und den Bund zwischen ihnen schloss, wie es geschrieben steht: „Und schloss den Bund mit ihm.“ Ebenso zeigte Abraham, indem er sich beim Schöpfer beschwerte, seine Liebe zu ihm, dass er ihm nicht dienen wollte, um eine Belohnung zu empfangen, und dass er sich deshalb nach einer Arbeit sehnte, die „Gastfreundschaft“ heißt.

 

10. Rabash, Artikel Nr. 357, „Abraham zeugte Isaak“

Abraham wurde „ein Mensch des Chessed“ genannt, der seine Kraft dafür einsetzte, den Menschen Chessed [Barmherzigkeit/Gnade] zu erweisen. Isaak wird „die Säule der Arbeit“ genannt, weil er seine Seele dem Altar weiht. Jakob wurde „die Säule der Tora“ genannt, denn es steht geschrieben: „Jakob soll die Wahrheit gegeben werden.“ Die Tora wird „Tora der Wahrheit“ genannt, und wie es geschrieben steht, „ein vollkommener Mensch, der in Zelten wohnt“, und RASHI interpretiert: „Das Zelt Shems und das Zelt Ewers, und sich mit der Tora beschäftigen.“ Jeder Mensch sollte diese drei Säulen erreichen. Früher wurden diese drei Säulen nacheinander durch unsere Urväter offenbart, von denen jeder eine Säule offenbarte. Nachdem diese drei Säulen offenbart wurden, haben wir die Macht, auf denselben Wegen zu wandeln, die unsere Väter für uns geebnet haben.

 

11. Sohar für alle, Ki Tissa [Wenn du nimmst], „Jetzt lass mich in Ruhe“, Punkt 54

Abraham liebte Isaak; Isaak liebte Abraham; und sie waren einander umarmt. Und sie waren beide von Jakob in Liebe und Brüderlichkeit ergriffen und gaben sich einander hin. Die Freunde sollen ihnen gleich sein und sie nicht verunstalten, denn wenn es ihnen an Liebe fehlt, beflecken sie ihren Wert oben, nämlich Abraham, Isaak und Jakob, die CHaGaT sind.

 

12. Maimonides, Mischne Tora, Schoftim, „Regeln der Trauer“, Kapitel 14

„Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“ Alles, was du willst, dass andere für dich tun, das tue auch deinen Brüdern … Das ist das Gesetz, das Abraham, unser Vater, aufgestellt hat, durch die Art der Barmherzigkeit, in der er sich verhielt, indem er den Vorübergehenden Essen und Trinken gab und sie begleitete.

 

13. Maharal von Prag, Das Buch der mächtigen Taten des Ewigen, Kapitel 6

Nirgendwo gab es das Almosengeben und das Friedenstiften zwischen den Menschen so wie bei Abraham, denn er war der Vater vieler Völker und er vereint und stiftet Frieden unter allen Geschöpfen.

 

14. Shem MiShmuel, Chayei Sarah, Tav-Resh-Ayin-Dalet [1914]

Abrahams Hauptarbeit bestand darin, Chassadim [Barmherzigkeit] von oben nach unten anzuziehen. Auf diese Weise verband er alle Menschen in der Welt, und er würde die Menschen bekehren. Sarahs Hauptarbeit war es, die Sehnsucht der Unteren auf die Oberen auszudehnen. Das ist die Bedeutung ihrer Bekehrung der Frauen. Das Gleiche an ihnen war, dass sie die Oberen und die Unteren miteinander verbanden, und beide wurden mit der Höhle von Machpelah belohnt, die der Ort der Verbindung ist.

 

15. Rabbi Moshe Chaim Efraim, Degel Machane Efraim, Metzora

Abraham war ein barmherziger Mensch und verteilte Barmherzigkeit an alle Menschen auf der Welt.

 

16. Babylonischer Talmud, Massechet Beitza, 32b

Wer barmherzig zu den Menschen ist, von dem weiß man, dass er von den Nachkommen Abrahams, unseres Vaters, ist; und wer nicht barmherzig zu den Menschen ist, von dem weiß man, dass er nicht von den Nachkommen Abrahams ist.

 

17. Rabbi Chaim von Tschernobitch, Beer Mayim Chaim

Sein ganzes Leben lang war er bestrebt, wahre Barmherzigkeit zu tun, barmherzig mit allen Menschen auf der Welt zu sein, ihnen zu essen und zu trinken zu geben, und danach mühte er sich ab, sie den Weg des Schöpfers zu lehren, damit auch sie ihren Schöpfer erkennen.

 

18. Sefer Avodat HaKodesh, Teil 1, Kapitel 27

Die große Liebe ist es, sich mit dem einzigartigen Namen zu verbinden und sich mit ihm im wahren Glauben zu vereinen. Das ist die treue Arbeit, und es war die Arbeit Abrahams, unseres Vaters, des ersten erschaffenen Wesens, das aus Liebe arbeitete. Deshalb war seine Qualität die Qualität von Chessed [Barmherzigkeit], was die Bedeutung der Liebe in den Worten „Und du wirst Barmherzigkeit lieben.“ Dies ist die erste Eigenschaft beim Bauen. Da er aus der Liebe heraus arbeitete, war er mit der Qualität der Liebe verbunden, da seine Seele dort durchkam und kam. Aus diesem Grund arbeitete er aus Liebe. Mit seiner Liebe wies er an, dass seine Seele, wenn sie in einen Körper kommt und dort anwesend ist, sich nicht von dem Ort ihrer Verbindung trennt und immer danach strebt, zu ihm zurückzukehren. Deshalb zielten seine Handlungen und alle seine Arbeiten auf Barmherzigkeit und Liebe ab. Und weil er mit der Liebe verbunden war, wird Abraham „derjenige, der Mich liebt“ genannt. Es liegt in der Natur der Liebe, dass der wahrhaftig Liebende das Handwerk seines geliebten Menschen in die Hand nimmt und sich unablässig mit seiner Arbeit beschäftigt.

 

Auszüge zum Baal HaSulam-Gedenktag – 2022

 

Rabash, Zum Lob von Baal HaSulam

 

1. Rabash, „Einleitung zu den Früchten eines Weisen“

Und hier komme ich, um meinen Vater und Lehrer zu preisen, dessen heilige Worte in unserer Generation leuchten, der Generation der Dunkelheit und Verhüllung. Und was die Verhüllung und Offenbarung betrifft, so hörte ich von ihm, dem Heiligen, am Vorabend von Sukkot [Laubhüttenfest], 1942, in Jerusalem, als er die Sukka [Laubhütte] betrat, um zu sehen, ob sie richtig gebaut war: „Und wenn man die Unterscheidung des Abfalls von Dreschboden und Weinkeller korrigiert, die Unterscheidung von Malchut, MaN de Nukwa, die als das siebte Jahrtausend gilt, wird man mit dem zehnten Jahrtausend belohnt, das als GaR gilt. Eine solche Seele kommt einmal alle zehn Generationen auf die Welt.“ So weit der Inhalt seiner heiligen Worte. Aus diesen heiligen Worten können wir die Größe der Seele meines Vaters und Lehrers und seine Stufe verstehen, während er sie sagte. Er hatte mir mehrmals gesagt, dass er nie Worte der Tora gesagt hatte, ohne vorher die Worte der Tora aus der Innerlichkeit der Stufe heraus zu erkennen.

 

2. Rabash, Artikel Nr. 75 „Die Arbeit des Größten im Land“

Baal HaSulam hat es so gemacht, dass ein gewöhnlicher Mensch, wenn er seinem Weg folgt, Dwekut [Anhaftung] an den Schöpfer erlangen kann, genau wie ein hingebungsvoller weiser Schüler. Vor ihm musste man große weise Schüler sein, um mit Dwekut an den Schöpfer belohnt zu werden. Vor dem Baal Schem Tov musste man sogar zu den Größten der Welt gehören, sonst konnte man die Göttlichkeit nicht erlangen.

 

3. Rabash, Brief Nr. 29

Baal HaSulam hat uns versprochen, dass wir, wenn wir auf seinem Weg wandeln und seiner Führung folgen, mit Seiner Ewigkeit belohnt werden, an ihm festhalten und in den Palast des Königs eintreten können. Obwohl wir alle das Gefühl haben, dass wir nicht die richtigen reinen Eigenschaften haben, um Diener des Königs zu sein. Dennoch: „Der Ewige ist den Zerbrochenen nahe“, denn all die unanständigen Eigenschaften, die uns innewohnen, hat der Schöpfer in uns eingepflanzt und uns mit all der Niedrigkeit erschaffen.

Baal HaSulam sagte: „Der Ewige ist hoch und die Niedrigen werden sehen.“ Weil der Schöpfer die Wahrheit liebt, nähert er sich denen, die wirklich niedrig sind.

 

4. Rabash, Artikel Nr. 1 (1984), „Ziel der Gemeinschaft – 1“

Wir haben uns hier versammelt, um eine Gesellschaft für alle zu gründen, die dem Weg und der Methode von Baal HaSulam folgen wollen, dem Weg, auf dem man die Stufen des Menschen erklimmt und nicht als Tier bleibt.

 

5. Rabash, Brief Nr. 28

Auch wenn wir damit belohnt wurden, dass wir die Worte des lebendigen Gottes aus der Shechina (Gegenwart Gottes), die aus dem Mund von Baal HaSulam sprach, hören durften, liegt die Entscheidung immer noch bei uns. Er hat uns zwar viele Offenbarungen offenbart, aber nur, um uns zu leiten, so dass wir ohne fremde Hilfe gehen können.

Für jede Neuerung, die er uns in der Tora geoffenbart hatte und die uns Freude und großes Vertrauen brachte, unser Leben nur für den Schöpfer zu widmen, kam daher prompt eine Verhärtung des Herzens, wie in „denn ich habe sein Herz verhärtet“, so dass wir später unsere eigene Wahl treffen konnten, denn das nennt man „Arbeit ohne Unterstützung“.

Seine Absicht war es, uns zu der verlangten Ganzheit zu bringen.

 

6. Rabash, Brief Nr. 18

Wisset, meine Freunde, dass wir, seit wir mit Baal HaSulam zusammen waren, eher in der Lage sind, uns dem Schöpfer zu nähern, aber wir müssen auf seine Stimme hören und seinen Bund einhalten, denn die Stimme des lebendigen ARI [Baal HaSulam] wird sicher nicht vor uns Halt machen. Da wir in seiner Nähe waren, spricht er sicherlich in unserem Namen, und seine Stimme wird gehört, wenn er an den heiligen Ort kommt. Wenn sich ein Mensch der Kedusha (Heiligkeit) nähert, wird seine Stimme gehört und wir sind sicher, dass wir Erfolg haben werden.

 

Die Großartigkeit von Baal HaSulam:

 

7. Baal HaSulam, Brief Nr. 39

Wisse mit Sicherheit, dass es seit der Zeit des ARI bis heute niemanden gegeben hat, der die Methode des ARI in vollem Umfang verstanden hat, denn es war leichter, einen doppelt so großen und doppelt so heiligen Geist wie den des ARI zu erlangen, als seine Methode zu verstehen, an der viele Hände herumgefummelt haben – von dem, der sie zuerst hörte und aufschrieb, bis zu den letzten Kompilatoren, während sie die Dinge immer noch nicht so erreichten, wie sie in ihrer oberen Wurzel sind. So verkehrte und verwirrte jeder die Dinge. Und nun bin ich durch den Willen des Schöpfers mit einer Empfängnis [Befruchtung] der Seele des ARI belohnt worden, nicht wegen meiner guten Taten, sondern durch einen höheren Willen. Es ist mir auch schleierhaft, warum ich für diese wunderbare Seele auserwählt wurde, die seit seinem Ableben bis heute niemandem vergönnt war. Ich kann darauf nicht näher eingehen, da es nicht meine Art ist, über das Verhüllte zu sprechen.

 

8. Baal HaSulam, Brief Nr. 52

Ich habe mich bereits dem Schöpfer versklavt, um ihm auf jede erdenkliche Weise zu dienen. Keine Arbeit ist mir zu schwer, um sie für Seinen großen Namen zu tun. Im Gegenteil, ich liebe und freue mich immer über große Anstrengungen, die Ihm Zufriedenheit bringen, und der Beweis dafür ist, dass ich mir das Land Israel als Arbeitsplatz ausgesucht habe, wo die Herrschaft von SAM am größten ist. Und nicht nur das, sondern auch in Jerusalem, wo selbst der ARI Angst hatte, sein Seminar zu eröffnen. … Ich habe auch alle bedeutenden Persönlichkeiten aus Jerusalem in meinem Seminar versammelt … daran kannst du erkennen, dass ich mich nicht vor der Arbeit drücke. Alles hängt also nur von dir ab; denke immer daran.

 

9. Baal HaSulam, „Die Prophezeiung von Baal HaSulam“

Nach all diesen Tagen hörte ich aufmerksam auf all die Verheißungen und Schicksale, für die ich vom Ewigen auserwählt worden war, doch ich fand darin weder Befriedigung noch die Worte, mit denen ich zu den Bewohnern dieser Welt sprechen und sie zu Gottes Willen führen konnte, wie Er es mir gesagt hatte. Ich konnte nicht unter den Menschen wandeln, die eitel sind und den Ewigen und seine Schöpfung verleumden, während ich gesättigt war und lobte, und fröhlich wandelte, als ob ich diese Unglücklichen verspottete.

Die Sache hat mich bis ins Innerste meines Herzens berührt, und ich habe beschlossen, dass ich, komme was wolle, auch wenn ich von meiner erhabenen Stufe herabsteige, von Herzen zum Ewigen beten muss, dass er mir die Erkenntnis der Prophezeiung und der Weisheit schenkt und die Worte, mit denen ich den verlassenen Menschen der Welt helfen kann, um sie auf die gleiche Stufe der Weisheit und des Wohlgefallens zu erheben wie ich.

 

10. Baal HaSulam, Brief Nr. 9

Mit dem Segen des Schöpfers wurde ich in den Augen meines Schöpfers für angenehm befunden, um mir die volle Niedrigkeit der Generation zu offenbaren und alle Arten von einfachen und treuen Korrekturen, um jede Seele so schnell wie möglich zu ihren Wurzeln zurückzubringen.

 

11. Baal HaSulam, „Einführung in das Buch Sohar“, Punkt 58

Der Glaube ist allgemein geschwunden, der Glaube an die Heiligen, die Weisen der Generationen im Besonderen, und die Bücher der Kabbala und des Sohar sind voll von körperlichen Gleichnissen. Daher haben die Menschen Angst, mehr zu verlieren als zu gewinnen, da sie mit der Materialisierung leicht scheitern könnten. Das hat mich dazu veranlasst, eine ausreichende Auslegung der Schriften des Ari und nun auch des Sohar zu verfassen. Und ich habe diese Bedenken vollständig ausgeräumt, denn ich habe die spirituelle Bedeutung aller Dinge erklärt und bewiesen, dass sie abstrakt und frei von jeglichem körperlichen Bild sind, über Raum und Zeit stehen, wie die Leser sehen werden, damit ganz Israel das Buch Sohar studieren und von seinem heiligen Licht erwärmt werden kann.

 

12. Baal HaSulam, Brief Nr. 9

Ich fühle mich verpflichtet, wie heute und wie immer, wie ein Ochse an der Last und wie ein Esel an der Last zu sein, den ganzen Tag und die ganze Nacht. Ich werde nicht aufhören, nach einem Ort zu suchen, an dem ich meinen Schöpfer zufriedenstellen kann. Sogar in der heutigen Zeit bin ich glücklich, unter einer großen Last zu arbeiten, sogar siebzig Jahre lang, ohne zu wissen, ob sie erfolgreich ist (sogar mein ganzes Leben lang), außer dass es sicherlich der Weg ist, der mir befohlen wurde, auf allen seinen Wegen zu gehen und an ihm anzuhaften, was ich anfangs gehört habe.

Gleichzeitig kann ich mich wegen meiner Niedrigkeit durch keine Vorstellung oder Überlegung davon freisprechen, irgendeine Arbeit um Seinetwillen zu tun. Ich sehne mich danach und denke den ganzen Tag über die Erhabenheit der Arbeit Gottes nach, und zwar in einer solchen Erhabenheit, dass ich nicht einmal darüber schreiben kann.

 

13. Baal HaSulam, „Die Schriften der letzten Generation“

Ich, der Schreiber, kenne mich und meinen Platz und weiß, dass ich nicht zu den Besten im Menschengeschlecht gehöre. Und wenn einer wie ich heute gearbeitet und all das in den Büchern gefunden hat, die in unseren Schränken verborgen sind, dann gibt es nicht den Schatten eines Zweifels, dass, wenn die Auserwählten der Generation in diesen Büchern nachforschen, so viel Glück und Wohltaten für sie und für die ganze Welt verfügbar sein werden.

Ich habe das alles gesehen und kann mich nicht länger zurückhalten. Ich habe mich entschlossen, meine Beobachtungen und das, was ich in diesen Büchern über die Korrekturmaßnahmen für unsere Zukunft gefunden habe, zu veröffentlichen. Und ich gehe hinaus und rufe die Menschen auf der Welt mit diesem Horn. Ich glaube und schätze, dass es ausreichen wird, alle Auserwählten zu versammeln, damit sie beginnen, die Bücher zu studieren und sich in sie zu vertiefen, so dass sie sich selbst und die ganze Welt auf die Seite der Vorzüge stellen können.

 

Jom Kippur – Der Tag der Versöhnung – Ausgewählte Auszüge aus den Quellen 2022

Tage des Vergebens und der Sühne von Sünden

 

1. Rabash, Brief Nr. 34

Die zehn Bußtage heißen „Tage des Vergebens und der Sühne der Sünden“, so dass der Mensch jede Gelegenheit hat, sich wieder an der Arbeit des Schöpfers zu beteiligen, auch wenn er so weit von der Arbeit entfernt war. Und das Wesentliche an der Arbeit ist das Gebet, denn nur durch das Gebet kann man den öffentlichen Bereich verlassen und den Bereich des Einzelnen betreten. So dass, wenn es um das Gebet geht, Groß und Klein gleich sind. Außerdem kann derjenige, der seine Niedrigkeit spürt, ein aufrichtigeres Gebet aus tiefstem Herzen sprechen, denn er weiß um sich selbst, dass er sich nicht allein aus der Enge befreien kann.

 

2. Rabash, Brief Nr. 23

Warum Rosh HaShana (Jahresanfang) und Jom Kippur als gute Tage (Feste) angesehen werden, obwohl sie Gerichtstage sind. Das Gericht (Din) bezieht sich vor allem auf die Ganzheit, die an diesen Tagen erscheint. Es besteht die Furcht vor Äußeren, das heißt, dass das egoistische Empfangen in Verstand und Herz geraten könnte. Deshalb müssen wir das Erwachen zur Umkehr verstärken. Umkehr bedeutet, das Verlangen zu empfangen in ein Verlangen zu geben umzuwandeln. Dadurch kehren wir zur Anhaftung an die obere Quelle zurück und werden mit ewiger Dwekut (Anhaftung) belohnt.

 

3. Rabash, Artikel 13 (1990), „Was bedeutet es, dass durch die Vereinigung von Schöpfer und Shechina alle Sünden gesühnt werden?“

Da alle Sünden nur von dem Willen herrühren, für sich selbst zu empfangen, folgt daraus, dass es ein Gericht über Malchut gibt. Daher müssen wir in dem Maße Buße tun, in dem Malchut sich SA nähert, was als „Gleichwertigkeit der Form“ und Dwekut [Anhaftung] bezeichnet wird. Mit anderen Worten: So wie SA gibt, so wird Malchut eine solche Korrektur erlangen. Wenn wir durch die Umkehr sagen, dass von nun an alle Handlungen darauf abzielen, das zu geben, was Rachamim [Barmherzigkeit] genannt wird, wie SA, dann folgt daraus, dass die Umkehr bewirkt, dass Malchut, die vor der Korrektur „die Eigenschaft des Urteils“ genannt wird, nach der Korrektur zu Rachamim [Barmherzigkeit] wird, wie SA.

So können wir „Kehre um, o Israel“ so interpretieren, dass die Umkehr, die ein Mensch tun sollte, dazu führt, dass Malchut – die „dein Gott“, die Eigenschaft des Gerichts, genannt wird – zu „dem Ewigen“ wird, der Barmherzigkeit ist. Diese Vereinigung korrigiert alle Verderbnisse, die die Sünden erschaffen haben und die Distanz zwischen dem Schöpfer und der Shechina schaffen. Daraus folgt, dass durch diese Vereinigung alle Sünden gesühnt wurden.

 

4. Rabash, Artikel 36 Nr. (1986), „Was ist die Vorbereitung auf Selichot [Vergebung]“

Bevor jemand kommt, um um Vergebung zu bitten, muss er zunächst über den Kern der Sünde nachdenken. Danach kann er über die Sünden nachdenken, die durch den Kern der Sünde verursacht wurden. Man sollte wissen, dass der Kern der Sünde, mit dem man sich verunreinigt und von dem alle anderen Sünden ausgehen, darin besteht, dass man nicht versucht, einen dauerhaften Glauben zu haben. Wenn er nur einen teilweisen Glauben hat, gibt er sich damit zufrieden. Es ist so, wie es in der „Einführung in das Studium der Zehn Sefirot“ (Punkt 14) steht: Wenn er einen dauerhaften Glauben hätte, würde dieser Glaube ihn nicht sündigen lassen. Das heißt, er bittet den Schöpfer um Vergebung, weil er sieht, dass der wahre Grund für all die Sünden darin liegt, dass es ihm an dauerhaftem Glauben fehlt. Deshalb bittet er den Schöpfer, ihm diese Kraft zu geben, d.h. die Fähigkeit, den Glauben immer fest in seinem Herzen zu haben. Natürlich wird er nicht kommen und Sünden begehen und die Herrlichkeit des Schöpfers beschmutzen.

 

5. Rabash, Artikel Nr. 36 (1986), „Was ist die Vorbereitung auf Selichot [Vergebung]“

Weil er kein Gefühl für die Größe des Schöpfers hat und weil er nicht weiß, wie er die Herrlichkeit des Himmels zu schätzen hat und wie er ihr nicht schaden kann. Deshalb bittet er den Schöpfer um Vergebung, damit er ihm hilft und ihm die Kraft gibt, die Last des Himmelreichs über den Verstand auf sich zu nehmen, d.h. die Überwindungskraft zu haben und den Glauben an den Schöpfer zu stärken.

 

6. Rabash, Artikel Nr. 36 (1986), „Was ist die Vorbereitung auf Selichot [Vergebung]“

Wenn er bereit ist, Dinge nur um des Schöpfers willen zu tun und nicht um seiner selbst willen, oder wenn er bereit ist, nur in geringem Maße für den Schöpfer zu arbeiten, was bedeutet, dass er, Gott bewahre, die Eigenliebe beflecken sollte, sonst wird er nichts tun können. Deshalb ist dann der Zeitpunkt gekommen, an dem er die Wahrheit erkennen kann: sein wahres Maß an Glauben an den Schöpfer. Daran kann er erkennen, dass alle Sünden nur aus diesem Grund entstehen. Durch die empfangene Vorbereitung und Qualifikation kann er, wenn er den Schöpfer um Vergebung seiner Sünden bittet, das wahre Maß des Makels annehmen, d.h. auf welche Weise er die Herrlichkeit des Königs geschädigt hat, und er wird wissen, worum er den Schöpfer bitten muss, d.h. welche Sünden er begangen hat und welche er korrigieren muss, damit er nicht wieder sündigt.

 

Sünden und Übertretungen

 

7. Rabash, Artikel Nr. 890, „Der Schmerz der Shechina – 2“

„Wegen einer Sünde haben wir mit dem bösen Trieb gegen Dich gesündigt“ (aus dem Jom-Kippur-Gebet [Versöhnungstag]). Wir sollten darum bitten, weil alle Übertretungen aus dem bösen Trieb kommen. Wir sollten interpretieren, dass die Sünde darin besteht, zu sagen, dass es einen bösen Trieb gibt, anstatt zu sagen: „Es gibt keinen anderen außer Ihm.“ Wenn ein Mensch unwürdig ist, wird er von oben ausgestoßen. Das geschieht durch das Einkleiden des Willens zum Empfangen, den man den „bösen Trieb“ nennt.

Das ist die Bedeutung von „Denn der Trieb des Herzens eines Menschen ist von Jugend an böse“, was bedeutet, dass der Schöpfer ihn so erschaffen hat, denn der Wille zu empfangen ist das eigentliche Kli [Gefäß], nur muss er korrigiert sein.

 

8. Babylonischer Talmud, Massechet Yoma, 85b

Rabbi Elazar Ben Azaria sagte (Lev. 16:30): „Von allen deinen Sünden vor dem Ewigen wirst du gereinigt werden.“ Übertretungen zwischen dem Menschen und seinem Schöpfer werden am Jom Kippur [Versöhnungstag] gesühnt. Übertretungen zwischen dem Menschen und seinem Freund sühnt Jom Kippur erst, wenn er seinen Freund besänftigt.

 

9. Rabash, Artikel Nr. 2 (1990), „Was bedeutet das Scheitern in der Arbeit?“

Sie müssen glauben, dass es einen Führer in der Welt gibt und dass er auch über den wacht, der Gutes tut. Wenn ein Mensch diesen Glauben nicht hat, verursacht er alle Sünden, die er begeht, denn es reicht von der ersten Schuld Adams haRishon, dass der Mensch die Eigenschaft der Selbstliebe hat, und natürlich ist er nicht in der Lage, die Last des Glaubens auf sich zu nehmen. Daraus folgt, dass alles auf das erste Versagen zurückgeht, als Adam haRishon in Selbstliebe verfiel.

 

10. Rabash, Artikel Nr. 2 (1990), „Was bedeutet das Scheitern in der Arbeit?“

Wenn ein Mensch in Selbstliebe ist, liegen Zimzum [Beschränkung] und Verhüllung auf ihm, und das obere Licht kann ihm nicht scheinen. Aus diesem Grund kann ein Mensch nur über den Verstand an den Schöpfer glauben, da der Wille zu empfangen ihn zur Verleugnung führt. So hat das Versagen, das Adam haRishon mit dem Baum der Erkenntnis hatte, dazu geführt, dass uns der Glaube fehlt. Daraus resultieren natürlich alle Sünden, die wir begehen. Deshalb ist der einzige Ratschlag, mit dem Glauben belohnt zu werden, dass der Mensch die Göttlichkeit persönlich spürt, so dass er nicht die Allgemeinheit braucht, um den Glauben von ganz Israel zu haben. Stattdessen muss der Mensch in dem Maße Buße tun, wie es „dem Ewigen, deinem Gott“ entspricht. Das heißt, er sollte spüren, dass „der Ewige dein Gott“ persönlich ist, und dann wird der Fehler des Baumes der Erkenntnis korrigiert werden.

 

11. Rabash, Artikel Nr. 13 (1990), „Was bedeutet es, dass durch die Vereinigung von Schöpfer und Shechina alle Schuld gesühnt wird?“

Ein Mensch verursacht durch seine Sünde den Abstieg der Kedusha in die Klipa. Daraus folgt, dass dies als Ursache für die Trennung zwischen dem Schöpfer und der Shechina [Gegenwart Gottes] in der Wurzel seiner Seele angesehen wird. Das bedeutet, dass Malchut nicht mit SA in der Form gleichzusetzen ist. SA wird als der „Geber“ bezeichnet, der Schöpfer, und Malchut ist der Empfänger, das Gegenteil des Gebers. Das heißt, alle Sünden kommen nur von einem Menschen, der seinen Willen, für sich selbst zu empfangen, befriedigen will. Daraus folgt, dass er die Trennung oben, an der Wurzel seiner Seele, die in Malchut ist, verursacht.

 

12. Rabash, Artikel Nr. 4 (1988), „Was ist das Gebet um Hilfe und um Vergebung in der Arbeit?“

Die Sünde des Menschen besteht also darin, dass er den Schöpfer nicht um Hilfe gebeten hat. Hätte er um Hilfe gebeten, hätte er sicherlich Hilfe vom Schöpfer bekommen. Wenn ein Mensch aber sagt, dass er um Hilfe gebeten hat und der Schöpfer ihm nicht geholfen hat, kommt darauf die Antwort, dass der Mensch glauben sollte, dass der Schöpfer die Gebete hört, wie es geschrieben steht: „Denn Du hörst das Gebet eines jeden Mundes.“ Wenn er wirklich glauben würde, wäre sein Gebet vollständig, und der Schöpfer erhört ein vollständiges Gebet, wenn ein Mensch sich von ganzem Herzen danach sehnt, dass der Schöpfer ihm hilft.

 

13. Rabash, Artikel Nr. 664, „Das Fühlen der Sünde vergrößert das Licht“

„Hätte Israel nicht gesündigt, gäbe es nur das Buch Tora in ihnen.“ Das bedeutet, dass sie durch das Gefühl, dass sie Sünder waren, „zum Ewigen schrien“, um sie zu retten, und jede Hilfe erfolgt durch das Licht der Tora. Daraus folgt, dass jede Sünde, die sie fühlten und für die sie um Hilfe baten, immer das Licht der Tora von oben hinzufügt. Das bedeutet, dass die Erleuchtung für sie zunahm, indem sie spürten, dass sie Sünden in sich trugen. Wer hingegen keine Sünde fühlt, braucht die Hilfe des Schöpfers nicht und hat natürlich auch keine Vermehrung in der Tora, da er die Tora nicht braucht, um ihm zu helfen.

 

14. Rabash, Artikel Nr. 2 (1991), „Was bedeutet ‚Kehre, o Israel, zu dem Ewigen, deinem Gott, zurück‘ in der Arbeit?“

was geschrieben steht (Psalmen 147), „der die gebrochenen Herzen heilt“. Wir sollten verstehen, was es bedeutet, dass der Schöpfer die gebrochenen Herzen heilt. Es geht darum, dass das Wesen des Menschen bekanntlich das Herz ist, wie unsere Weisen sagten: „Der Barmherzige will das Herz.“ Das Herz ist das Kli [Gefäß], das die Kedusha von oben empfängt. Wir lernen über das Zerbrechen der Gefäße: Wenn das Kli zerbrochen ist, läuft alles, was du hineinlegst, heraus. Wenn das Herz zerbrochen ist, d. h. wenn der Wille zum Empfangen das Herz kontrolliert, kann der Reichtum nicht eindringen, weil alles, was der Wille zum Empfangen empfängt, in die Klipot [Schalen] geht. Das wird „das Brechen des Herzens“ genannt.

 

15. Rabash, Artikel Nr. 4 (1988), „Was ist das Gebet um Hilfe und um Vergebung in der Arbeit?“

Wenn er aber sein Gebet nicht ständig auf den Lippen hat, bedeutet das, dass er nicht den wirklichen Glauben hat, dass der Schöpfer ihm helfen kann und dass der Schöpfer jeden hört, der ihn bittet, und dass Klein und Groß vor ihm gleich sind, was bedeutet, dass er jeden erhört. Daraus folgt, dass das Gebet unvollständig ist. Deshalb sollte er um Vergebung für seine Sünden bitten, weil er den Schöpfer nicht um die erforderliche Hilfe gebeten hat. Und auch wenn es in der wörtlichen Rede andere Antworten gibt, in der Arbeit, wenn ein Mensch den Weg des Gebens und nicht des Empfangens gehen will, besteht die Sünde vor allem darin, dass ein Mensch den Schöpfer nicht darum gebeten hat, ihm bei der Überwindung des Übels zu helfen. Dafür bittet er um Vergebung, und von nun an wird er um Hilfe bitten.

 

Gebet

 

16. Rabash, Artikel Nr. 26 (1990), „Was bedeutet ‚Es gibt keinen, der so heilig ist wie der Ewige, denn es gibt keinen außer dir‘ in der Arbeit?“

Daraus folgt, dass die Tatsache, dass der Schöpfer ihm sagte, er solle beten, bedeutet, dass er ihm die Kraft zum Beten gab. Das heißt, wenn der Schöpfer nicht die Kraft zum Beten gibt, kann der Mensch nicht beten. Deshalb kommt auch die Tatsache, dass ein Mensch den Schöpfer um Vergebung seiner Sünden bittet, vom Schöpfer, denn der Schöpfer gibt ihm die Kraft und das Verlangen zu beten. Daraus folgt, dass der Schöpfer alles tut. Mit anderen Worten: Auch wenn ein Mensch zum Schöpfer betet, damit ihm seine Sünden vergeben werden, heißt es auch hier: „Es gibt keinen, der so heilig ist wie der Ewige“, denn „Es gibt keinen außer Dir“, der die Macht der Kedusha hat. Vielmehr kommt alles vom Schöpfer.

 

17. Rabash, Brief Nr. 65

Da es keine halbe Sache vom Himmel gibt, muss der Mensch zum Schöpfer beten, damit er ihm vollständig hilft. Das bedeutet, dass ein Mensch während seines Gebets das, was in seinem Herzen ist, in Ordnung bringt, denn das Gebet ist Arbeit im Herzen. So muss ein Mensch beschließen, dass er vom Schöpfer ein Verlangen bekommt, das er vor Ihm vollständig annulliert, das heißt, dass er kein Verlangen unter seiner eigenen Herrschaft belässt, sondern dass alle Verlangen in ihm nur noch dazu dienen, dem Schöpfer die Ehre zu geben. Sobald er sich für die vollständige Annullierung entschieden hat, bittet er den Schöpfer, ihm bei der Ausführung zu helfen. Das bedeutet, dass er, obwohl er im Verstand und im Verlangen sieht, dass der Körper nicht damit einverstanden ist, dass er alle seine Verlangen vor dem Schöpfer annulliert, statt um seiner selbst willen, zum Schöpfer beten soll, ihm zu helfen, mit allen Verlangen vor ihm annullieren zu wollen und kein Verlangen für sich selbst übrig zu lassen. Das nennt man ein „vollständiges Gebet“.

 

18. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 209, „Drei Bedingungen im Gebet“

Es gibt drei Bedingungen für das Gebet:

1. Der Glaube, dass Er ihn retten kann. Auch wenn es ihm von allen seinen Zeitgenossen am schlechtesten geht: „Wird die Hand des Ewigen zu kurz sein, um ihn zu retten?“ Wenn nicht, dann „kann der Hausherr seine Gefäße nicht retten.“
2. Er hat keine Wahl mehr, denn er hat schon alles getan, was er konnte, aber er sah keinen Ausweg aus seiner Notlage.
3. Wenn er ihm nicht hilft, ist er tot besser dran als lebendig. Gebet bedeutet „im Herzen verloren“. Je mehr jemand verloren ist, desto größer ist das Maß seines Gebets. Natürlich ist jemand, dem es an Luxus fehlt, nicht wie jemand, der zum Tode verurteilt wurde und dem nur noch die Vollstreckung fehlt, der bereits mit Eisenketten gefesselt ist, steht und um sein Leben fleht. Er wird sich bestimmt nicht ausruhen oder schlafen oder sich auch nur einen Moment davon ablenken lassen, für sein Leben zu beten.

 

19. Rabash, Artikel 5 (1991), „Was ist ‚Die guten Taten der Gerechten sind die Generationen‘ in der Arbeit?“

Wir bitten den Schöpfer, uns die Kraft zu geben, so dass wir alle unsere Handlungen für Dich ausführen können, d.h. um des Schöpfers willen. Andernfalls, d.h. wenn du uns nicht hilfst, werden alle unsere Handlungen nur zu unserem eigenen Nutzen sein. Das heißt: „Wenn nicht“, das heißt: „Wenn du uns nicht hilfst, werden all unsere Handlungen nur für uns selbst sein, zu unserem eigenen Nutzen, denn wir sind machtlos, unseren Willen zu empfangen zu überwinden. Deshalb hilf uns, dass wir für dich arbeiten können. Deshalb musst du uns helfen.“ Das heißt: „Tu es um deinetwillen“, das heißt, gib uns die Kraft des Verlangens zu geben. Andernfalls sind wir dem Untergang geweiht; wir werden in dem Willen verharren, um unserer selbst willen zu empfangen.

 

20. Rabash, Artikel Nr. 31 (1985), „Man hält sich selbst nicht für böse“

Ein Mensch kann die Natur, die der Schöpfer erschaffen hat, nicht verlassen, weil der Schöpfer diese Natur erschaffen hat. Deshalb gibt es keine andere Möglichkeit, als den Schöpfer zu bitten, ihm eine zweite Natur zu geben, nämlich das Verlangen, zu geben. Die Wahl, die wir dem Menschen zuschreiben, besteht also nur im Gebet, um den Schöpfer zu bitten, ihm zu helfen und ihm diese zweite Natur zu geben. Aus diesem Grund muss der Mensch, wenn er Buße tun will, den Schöpfer bitten, ihm dabei zu helfen, von der Selbstliebe zur Liebe zu anderen Menschen überzugehen. Deshalb bitten wir den Schöpfer und sagen und beten: „Bring uns zurück, unser Vater.“

 

Umkehr / Reue / Buße

 

21. Rabash, Artikel Nr. 244, „Reue“

Umkehr bezieht sich auf Adam haRishon, bevor die Sünde anhaftete, aber durch die Sünde entfernt wurde. Deshalb muss sich jeder Einzelne, weil er ein Teil der Seele von Adam haRishon ist, der Spiritualität wieder annähern.

 

22. Rabash, Artikel Nr. 33 (1991), „Was bedeutet es, dass der Schöpfer jemanden in der Arbeit begünstigt?“

Die Bedeutung der Umkehr. Was soll man antworten, da Teshuva [Reue/Antwort/Umkehr] bedeutet, dass man etwas empfangen hat und das Empfangene zurückgeben (muss)? Die Sache ist die: Da der Mensch mit einer Natur geboren wird, die den Willen hat, zu seinem eigenen Nutzen zu empfangen, wenn er nur um des Menschen willen arbeiten will, was bedeutet, dass er möchte, dass der Schöpfer seine Empfangsgefäße füllt, sollte der Mensch dies bereuen, d.h. alles um des Schöpfers willen tun. Mit anderen Worten: Was er empfängt, will er nicht um seiner selbst willen empfangen, sondern alles, was er empfängt, dient dazu, den Schöpfer zufrieden zu stellen. Denn der Schöpfer will, dass der Mensch empfängt, wie es geschrieben steht: „Sein Verlangen ist, seinen Geschöpfen Gutes zu tun.

 

23. Der Heilige Schlah, Die Generationen des Menschen, 24

Teschuwa [Umkehr] bedeutet, zu den Dingen zurückzukehren und sie zu ihrem Ursprung zurückzubringen. Damit ist die Sefira Bina gemeint, die Teschuwa genannt wird und zu der die zehn Sefirot, die „zehn Tage der Umkehr“, gehören. Sie sind die Wurzel und die Quelle, aus der ein Jahr hervorgeht. Und das Jahr, jedes einzelne Jahr mit all seinen Tagen, wird zu seiner Quelle und Wurzel, zu Bina, zurückkehren und zurückkommen. Deshalb kann man an diesen zehn Tagen zwischen Rosh HaShana und Jom Kippur [Versöhnungstag] wieder gutmachen, was man das ganze Jahr über verbrochen hat. Das Ende der zehn Tage der Umkehr, also der zehnte Tag, ist der Tag, der alle Tage des Jahres mit den dazugehörigen neun Tagen der Umkehr zusammenfasst und einschließt. Das ist der Jom Kippur, die Bina selbst mit den neun Sefirot der Teschuwa in ihr, und der Jom Kippur – der das ganze Jahr besiegelt und die Quelle ist, ein Tag der Vergebung und der Ruhe – impliziert. Aus diesem Grund muss jeder, bevor er vor der großen Quelle steht, um das Antlitz des Meisters, des Ewigen der Heerscharen, zu sehen, korrigieren, was er während der zehn Tage der Reue übertreten hat. Wenn er sich nicht korrigiert hat, wird er es am Jom Kippur trotzdem tun, denn er besiegelt alles und ist die Quelle aller Quellen.

 

24. Rabash, Artikel Nr. 13 (1990), „Was bedeutet es, dass durch die Vereinigung von Schöpfer und Shechina alle Schulden gesühnt werden?“

Was ist die Reue, die ein Mensch auf sich nimmt, wenn er umkehrt? Es ist, wenn ein Mensch sagt, dass er von nun an alles um des Schöpfers willen und nicht um seiner selbst willen tun wird, was bedeutet, dass alle seine Handlungen dem Geben dienen sollen, was man „Gleichwertigkeit der Form“ nennt. Daraus folgt, dass er durch die Umkehr die Wurzel seiner Seele, Malchut, dazu bringt, ebenfalls nur im Geben zu sein, wie SA, der der Geber ist, der Schöpfer genannt wird.

Dies wird „die Vereinigung des Schöpfers und der Shechina“ genannt. Das heißt, so wie der Schöpfer der Gebende ist, arbeitet auch Malchut, der „die Shechina“ genannt wird, um zu geben. Natürlich kann der Schöpfer an Malchut geben, und dann breitet sich die Fülle nach unten aus. Daraus folgt, dass durch die Sünde oben ein Makel entstanden ist, der eine Trennung verursacht hat. Durch die Umkehr wurde die Trennung korrigiert und die Vereinigung vollzogen. Das bedeutet, dass durch die Vereinigung die Schuld, d.h. die Verderbnis, die er durch sein Handeln verursacht hat, korrigiert wurde.

 

25. Rabash, Artikel Nr. 2 (1988), „Was ist das Ausmaß der Teshuva [Umkehr]?“

„Kehre um, o Israel, zu dem Ewigen, deinem Gott“ wurde gesagt, damit der Mensch sich nicht selbst betrügt und sagt: „Ich sehe keine Sünden an mir“, und daran zweifelt, dass er Übertretungen hat, für die er Buße tun muss. Deshalb heißt es in dem Vers: „Kehre um, o Israel.“

Und wenn du fragst: „Was ist das Ausmaß der Teschuwa, so dass ich mit Sicherheit weiß, dass ich umkehren muss? Der Vers sagt uns diesbezüglich: „Kehre um, o Israel, zu dem Ewigen, deinem Gott.“ Das heißt, wenn er sieht, dass er immer noch zwei Herrschaften hat, was bedeutet, dass er will, dass der Schöpfer der Herrschaft des Menschen Freude und Gefallen schenkt, genannt „Wille, für sich selbst zu empfangen“, dann weiß er mit Sicherheit, dass er vom Schöpfer entfernt ist, dass er ein vom Ganzen getrennter Teil geworden ist, und er sollte alles tun, was er kann, um zu seinem Ursprung und seiner Wurzel zurückzukehren, was bedeutet, zu seinem Platz zurückzukehren, der „der Ewige, dein Gott“ heißt.

Das bedeutet, dass es nur eine Herrschaft gibt – die Herrschaft des Schöpfers – wie gesagt wurde: „An jenem Tag wird der Ewige einer sein und sein Name einer“, was eine einzige Herrschaft bedeutet.

 

26. Rabash, Brief Nr. 14

„Raba sagte: ‚Man sollte in seinem Herzen wissen, ob er ein vollkommen Gerechter ist.'“ Ich sagte, dass Umkehr bedeutet, dass ein Mensch zu seinem Ursprung zurückkehren sollte.

Das heißt, da das Wesen der Schöpfung, die „Mensch“ genannt wird, der Wille ist, zu empfangen, und der Schöpfer der Geber ist, und wenn ein Mensch zu seiner Wurzel zurückkehrt, nennt man das „Umkehr“. Wie sieht Umkehr aus? Es ist, wie Maimonides sagt: „Bis derjenige, der die Geheimnisse kennt, bezeugt, dass er nicht zur Torheit zurückkehren wird.“ Dieses Zeugnis erscheint in einem Menschen erst, wenn er bereut hat. Dann erlangt er die obere Annehmlichkeit, was bedeutet, dass der Schöpfer seine Shechina [Gegenwart Gottes] auf ihn legt. Ein Mensch, der bereut hat, bedeutet, dass er mit Dwekut [Anhaftung] belohnt wurde.

Das ist die Bedeutung von „Man sollte in seinem Herzen, in seiner Seele wissen“, d.h. wenn er wissen will, ob er bereits Buße getan hat, hat er die Prüfung, ob er bereits mit der Annehmlichkeit des Schöpfers belohnt worden ist. Das ist das Zeichen dafür, dass er bereits Buße getan hat, d.h. dass er bereits Arbeit leistet, um zu geben.

 

Wir haben keinen anderen König als dich

 

27. Rabash, Artikel Nr. 1 (1991), „Was bedeutet ‚Wir haben keinen anderen König als Dich‘ in der Arbeit?“

steht geschrieben: „Wir haben keinen anderen König außer Dir“, denn wir sind machtlos, Dich zu überwinden und auf uns zu nehmen, dass Du unser König bist, und dass wir Dir nur wegen der Bedeutung des Königs dienen und nichts für uns selbst tun werden, außer dem, was für Dich von Vorteil ist. Nur Du kannst uns diese Kraft geben, die zweite Natur, die das Verlangen zu geben ist.

 

28. Rabash, Artikel Nr. 1 (1991), „Was bedeutet: ‚Wir haben keinen anderen König als Dich‘ in der Arbeit?“

Zuerst sagen wir: „Unser Vater, unser König, wir haben vor Dir gesündigt.“ Das heißt, ein Mensch kann nicht sagen: „Wir haben keinen anderen König als Dich“, was bedeutet, dass nur der Schöpfer diese Macht geben kann. Und woher weiß man, dass es nicht in seiner Macht liegt? Deshalb muss er zuerst alles tun, was er kann, denn es steht geschrieben: „Alles, was du mit deiner Hand und deiner Kraft tun kannst, das tue.“

Dann kommt der Mensch in einen Zustand, in dem er spürt, wie weit er vom Schöpfer entfernt ist, was bedeutet, dass er nichts für den Schöpfer tun kann. Dann spürt der Mensch, dass er zwar die Tora und die Mizwot beachtet, aber dennoch als Sünder gilt, weil er sieht, dass er nicht um des Schöpfers willen arbeitet. Deshalb muss der Mensch zuerst sagen: „Unser Vater, unser König, wir haben vor Dir gesündigt.“ Obwohl er die Tora und die Mizwot einhält, fühlt er, dass er gesündigt hat, weil er nichts für den Schöpfer tut.

Danach sagt er von ganzem Herzen: „Unser Vater, unser König, wir haben keinen anderen König als Dich.“ Mit anderen Worten: Nur der Schöpfer kann dazu beitragen, dass er unser König wird. So dass wir arbeiten können, weil wir dem König dienen, und das ist unser Lohn, dass wir das Privileg haben, dem König zu dienen.

 

29. Rabash, Artikel Nr. 1 (1991), „Was bedeutet ‚Wir haben keinen anderen König als Dich‘ in der Arbeit?“

Wenn der Schöpfer ihm diese Kraft nicht gibt, zu spüren, dass „wir einen großen König haben“, hat er keine Kraft, um für den Schöpfer zu arbeiten, denn der Körper behauptet: „Was hast du davon, dem Schöpfer zu geben?“ Mit anderen Worten: Solange der Wille zu empfangen dominiert, ist der Mensch machtlos. Manchmal zweifelt er am Anfang, das heißt, er sieht jetzt, dass er vergeblich gearbeitet hat und durch seine Arbeit nichts gewonnen hat. Jetzt sieht er wirklich, dass seine ganze Arbeit umsonst war.

Deshalb, wenn der Schöpfer ihm hilft und ihm das Verlangen zu geben gibt, und er fühlt, dass er einen großen König hat, kann nur der Schöpfer dies geben. Das ist die Bedeutung dessen, was geschrieben steht: „Unser Vater, unser König, wir haben keinen anderen König als Dich.“ Nämlich: „Nur Du kannst uns das Gefühl geben, dass wir einen großen König haben und es sich lohnt, für ihn zu arbeiten, um ihm Zufriedenheit zu bringen.“

 

 

Tor der Tränen

 

30. Rabash, Artikel Nr. 3 (1989), „Was ist der Unterschied zwischen dem Tor der Tränen und den anderen Toren?“

„Als die Pforten des Gebets verschlossen waren, waren die Pforten der Tränen nicht verschlossen.“ Das heißt, wann waren die Pforten der Tränen nicht verschlossen? Das ist der Fall, wenn ein Mensch an allen Toren war und sah, dass sie alle vor ihm verschlossen waren. In diesem Zustand brechen das Wehklagen und die Tränen aus seinem Herzen, wenn er sieht, dass alle Tore verschlossen waren und er keine Hoffnung hat, sich dem Schöpfer zu nähern. Diese Tränen bewirken, dass die Tore der Tränen nicht verschlossen werden.

Aber bloße Tränen, bevor ein Mensch sieht, dass alle Tore verschlossen wurden, können diese Tränen am Tor der Tränen nicht angenommen werden. Aus diesem Grund ist das Tor der Tränen vor ihm verschlossen, da er noch kein wirkliches Verlangen nach dem Schöpfer hat, der ihn näher bringt. Vielmehr denkt er, dass er sich der Kedusha auch allein nähern kann. Deshalb ist sein Gebet unvollständig, so dass er wirklich den Schöpfer braucht, um ihm zu helfen.

 

31. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 18, „Meine Seele soll im Verborgenen weinen – 1“

Wenn die Verhüllung einen Menschen überwältigt und er in einen Zustand gerät, in dem die Arbeit geschmacklos wird und er sich keine Liebe und Ehrfurcht vorstellen und nichts in Kedusha [Heiligkeit] tun kann, ist sein einziger Rat, zum Schöpfer zu schreien, dass er sich seiner erbarmt und den Sichtschutz von seinen Augen und seinem Herzen entfernt.

 

32. Rabash, Artikel Nr. 3 (1989), „Was ist der Unterschied zwischen dem Tor der Tränen und den anderen Toren?“

Wenn ein Mensch weiß, dass er böse ist, wie in „die Bösen in ihrem Leben werden ‚tot‘ genannt“, wenn er erkannt hat, dass die Tatsache, dass er unter die Kontrolle des Willens zum Empfangen gestellt ist, ihn vom Leben der Leben trennt, klopft er darüber an und will Buße tun. Das heißt, er möchte, dass ihm von oben geholfen wird, damit er sich von der Selbstliebe lösen und den Schöpfer von ganzem Herzen lieben kann. So fühlt er, dass er böse ist, denn wo er den Schöpfer lieben sollte, liebt er sich selbst.

Daraus folgt, dass er durch sein Klopfen alles tut, was er kann, um dem Schöpfer näher zu kommen und ihn der Kontrolle seines eigenen Bösen zu entziehen. Das nennt man „echte Tränen“. Das ist die Bedeutung dessen, was wir erklärt haben: „Öffne uns ein Tor, wenn ein Tor verschlossen ist.“ Das heißt, da er sieht, dass alle Tore verschlossen sind, beginnt er zu klopfen.

 

33. Rabash, Artikel Nr. 2 (1991), „Was bedeutet ‚Kehre, o Israel, zu dem Ewigen, deinem Gott, zurück‘ in der Arbeit?“

Ein Mensch betet zum Schöpfer und sagt: „Du musst mir helfen, denn ich bin schlimmer als alle anderen, denn ich spüre, dass der Wille zu empfangen mein Herz beherrscht, und deshalb kann nichts von Kedusha in mein Herz eindringen. Ich will keinen Luxus, ich will nur etwas für den Schöpfer tun können, und dazu bin ich völlig unfähig, so dass nur du mich retten kannst.“

So sollten wir interpretieren, was geschrieben steht (Psalm 34): „Der Ewige ist nahe bei denen, die zerbrochenen Herzens sind.“ Das heißt, dass derjenige, der den Schöpfer um Hilfe bittet, damit sein Herz nicht gebrochen und ganz wird, dies nur tun kann, wenn ein Mensch mit dem Verlangen zu geben belohnt wurde. Aus diesem Grund bittet er den Schöpfer, ihm das Verlangen zu geben, denn er sieht, dass es ihm an nichts auf der Welt fehlt, außer an der Fähigkeit, um des Schöpfers willen zu arbeiten. Daraus folgt, dass er nur um die Annäherung des Schöpfers bittet, und es gibt eine Regel: „Maß für Maß.“ Der Schöpfer bringt ihn also in seine Nähe. Das ist die Bedeutung der Worte: „Der Ewige ist nahe bei denen, die zerbrochenen Herzens sind.“

 

34. Baal HaSulam, Shamati, Artikel Nr. 18, „Meine Seele soll im Geheimen weinen – 1“

Weinen ist eine sehr wichtige Angelegenheit. Es ist so, wie unsere Weisen schreiben: „Alle Tore waren verschlossen, außer dem Tor der Tränen.“ Die Welt fragt danach: Wenn die Tore der Tränen nicht verschlossen sind, wozu braucht man dann überhaupt die Tore? Er sagte, dass es wie bei einem Menschen ist, der seinen Freund um einen notwendigen Gegenstand bittet. Dieser Gegenstand berührt sein Herz, und er bittet und bettelt ihn in jeder Art von Gebet und Flehen. Doch sein Freund schenkt all dem keine Beachtung. Und wenn er sieht, dass es keinen Grund mehr für Gebete und Bitten gibt, erhebt er seine Stimme und weint.

Es wird darüber gesagt: „Alle Tore waren verschlossen, außer den Toren der Tränen.“ Das heißt, wann waren die Pforten der Tränen nicht verschlossen? Genau dann, wenn alle Tore verschlossen waren. Erst dann ist Platz für die Tore der Tränen, und dann sehen wir, dass sie nicht verschlossen waren.

 

35. Rabash, Brief Nr. 14

„Die Pforten der Tränen waren nicht verschlossen.“ Shaarei [Tore] kommt von den Worten Se’arot [„Haare“ oder „Stürme“], was Überwindung bedeutet. „Tränen“ kommt von dem Wort „reißen“, was bedeutet, dass es eine Vermischung mit anderen Verlangen gibt, und nur in der Mitte der Verlangen gibt es einen kurzen Moment des Verlangens nach Überwindung in Richtung Liebe und Ehrfurcht vor dem Himmel. „…nicht verschlossen“, sondern dieser Moment verbindet sich zu einer großen Menge. Wenn die Menge voll ist, beginnt der Mensch, die spirituelle Kleidung zu spüren.

Das ist die Bedeutung der Wichtigkeit von Tränen. Das bedeutet, dass er, auch wenn er sich im niedrigsten Zustand befindet und niedere Verlangen hat, dennoch die Kraft hat, zu überwinden, das heißt, dass er sich von dem Punkt seines Herzens aus nach dem Schöpfer sehnt und sich danach sehnt, dann ist diese Kraft sehr wichtig.

 

 

Das Schlussgebet

 

36. Rabash, Artikel Nr. 3 (1991), „Was bedeutet ‚Die Bösen werden sich vorbereiten und die Gerechten werden sich tragen‘ in der Arbeit?“

steht (im Schlussgebet): „Und du verlangst die Umkehr der Gottlosen, und du wünschst nicht ihren Tod. Ich will nicht den Tod der Gottlosen, sondern dass der Gottlose von seinem Weg umkehrt und lebt.“ Das bedeutet, wenn ein Mensch gute Taten vollbringt, also Dwekut an den Schöpfer erreichen will, wird ihm das Böse in ihm von oben gezeigt und er erreicht die Stufe des Bösen. Zu diesem Zeitpunkt will der Mensch dem Feldzug entgehen und sagt, dass diese Arbeit nichts für ihn ist, denn er sieht jedes Mal die Wahrheit, dass der Wille zu empfangen von Natur aus nicht damit einverstanden sein kann, dass der Mensch ihn ausstößt und stattdessen das Verlangen zu geben nimmt.

Und wer hat ihm diesen Zustand, dass er böse ist, offenbart? Es war der Schöpfer, der es ihm offenbart hat. Die Frage ist: Warum hat der Schöpfer es ihm offenbart? Damit er als Bösewicht stirbt? Aber der Schöpfer will nicht, dass der Böse stirbt. Warum hat er ihm also offenbart, dass er böse ist? Nur, damit er umkehrt, wie es geschrieben steht, „damit der Gottlose von seinem Weg umkehrt und lebt“.