Archiv für die Kategorie: Bibliothek

Rabash, 1989/40, Korrigiert, EY, 24.11.2023

Unsere Weisen (RASHI, Tavo 3 [Deuteronomium 26:16], in Jitro 13:10) sagten über den Vers: „Heute gebietet dir der Ewige, dein Gott, diese Gebote und Verordnungen zu tun. Du sollst darauf achten, dass du sie von ganzem Herzen und von ganzer Seele ausführst. Jeden Tag werden sie vor deinen Augen so neu sein, als hättest du sie heute vom Berg Sinai empfangen, als ob sie dir an diesem Tag befohlen worden wären.“

Wir sollten verstehen, was „als wären sie euch an diesem Tag geboten worden“ für uns bedeutet. Warum reicht es nicht aus, einfach zu sagen: „Wie ihr die Tora damals am Berg Sinai empfangen habt“, und wir müssen sie auf uns nehmen, „als wäre sie euch heute befohlen worden“? Was bringt uns das in der Arbeit? Weiterlesen

Rabash, 1987/27, korrigiert, EY, 3.11.2023

Es steht geschrieben: „Siehe, ich lege Euch heute einen Segen und einen Fluch vor. Den Segen, dass ihr die Gebote des Ewigen, eures Gottes, hört, die ich euch heute gebiete, und den Fluch, wenn ihr die Gebote nicht hört.“

Hier haben wir Bedarf, Folgendes zu verstehen: 

1) Warum beginnt er mit der Singularform [auf Hebräisch] „Siehe“ und spricht dann in der Pluralform [auf Hebräisch] „vor Euch“? 

2) Warum heißt es „heute“? 

3) „Ein Segen und ein Fluch.“ Es steht geschrieben: „Das Böse und das Gute kommen nicht aus dem Mund des Höheren“ (Klagelieder 3). Warum steht dann geschrieben: „Ich stelle Euch heute einen Segen und einen Fluch vor“? 

4) Wir sehen, dass es in der körperlichen Welt einen Ort gibt, an dem der Segen gegenwärtig ist, und einen Ort, an dem der Segen abwesend ist, aber es gibt dort auch keinen Fluch und einen Ort, an dem der Fluch gegenwärtig ist. Daraus folgt, dass es eine Mitte zwischen Segen und Fluch gibt. Aber hier heißt es: „Ich lege Euch heute einen Segen und einen Fluch vor“, was bedeutet, dass es nichts dazwischen gibt, sondern entweder einen Segen oder einen Fluch. Weiterlesen

Rabash, 1987/15, korrigiert, EY, 31.10.2023

Es gibt Kedusha [Heiligkeit] oben und es gibt Kedusha unten, denn es steht geschrieben: „Ihr sollt heilig sein.“ Es gibt also Kedusha unten, was bedeutet, dass die Geschöpfe heilig sein sollen. Danach steht geschrieben: „Denn Ich, der Ewige, euer Gott, bin heilig.“ Das ist die Kedusha oben.

Das ist der Grund, warum es Kedusha von unten geben soll. Weil Er oben heilig ist, will Er auch, dass unten Heiligkeit herrscht. Unsere Weisen sagten (Torat Kohanim): „Ihr sollt heilig sein; ihr sollt abgesondert sein, denn ich, der Herr, bin heilig.“ Das heißt: „Wenn ihr euch selbst heiligt, werde Ich euch so ansehen, als ob ihr Mich geheiligt hättet.“ Weiterlesen

Rabash, 1987/23, korrigiert, EY, 3.9.2023

Über den Frieden sagte Rabbi Shimon Ben Halafta in Masechet Ukzin: „Der Schöpfer hat kein anderes Kli [Gefäß] gefunden, das den Segen für Israel fassen kann als den Frieden, wie es gesagt wurde: ‚Der Ewige wird seinem Volk Kraft geben; der Ewige wird sein Volk mit Frieden segnen.'“ Im Vers (Jesaja 57) heißt es: „‚Friede, Friede, dem Fernen und dem Nahen‘, spricht der Ewige, und ich will ihn heilen“.

Wir sollten seine Worte verstehen, wenn er sagt: „Der Schöpfer hat kein anderes Kli gefunden, das den Segen für Israel fassen kann als den Frieden.“ Er sagt „Segen“ und er sagt „Frieden“. Das bedeutet, dass der Segen die Hauptsache ist und der Frieden nur den Segen hält. Wir sollten auch verstehen, warum er sagt: „ein Kli, das den Segen für Israel hält.“ Das deutet darauf hin, dass der Frieden für die Völker der Welt keine gute Sache ist. Kann man sagen, dass es einen Ort gibt, an dem es nicht gut ist, Frieden zu haben? Weiterlesen

Rabash, 1987/20, korrigiert, EY, 1.12.2023

Der Heilige Sohar (Korach, Punkt 4) legt den Vers „Und Korach nahm“ aus. Er fragt: „Was heißt ’nahm'“? Und er antwortet: „Er nahm einen schlechten Rat für sich. Wer dem nachjagt, was ihm nicht gehört, dem entflieht es. Außerdem verliert er auch das, was er hat. Korach jagte dem nach, was ihm nicht gehörte; er verlor, was ihm gehörte, und gewann das andere nicht.“

Wir sollten in Bezug auf die Arbeit verstehen, was die Sache ist, von der wir sagen können, dass sie einem Menschen gehört, dass wir sagen können, dass sie ihm gehört, und was die Sache ist, von der wir sagen wollen, dass sie ihm nicht gehört. Der Heilige Sohar sagt über Korach, dass er dem nachjagte, was ihm nicht gehörte, und auch das verlor, was ihm gehörte. Was sagen uns diese Worte in der Arbeit, damit ein Mensch weiß, wie er sich vor Korachs Strafe bewahren kann? Weiterlesen

Rabash, 1991/01, korrigiert, EY, 15.9.23

Wir sollten verstehen, was es bedeutet, wenn wir sagen [im Gebet Awinu Malkeinu]: „Wir haben keinen König außer Dir“. Es deutet darauf hin, dass wir, wenn wir den Schöpfer preisen: „Wir haben keinen König außer Dir“, nicht wie die Völker der Welt sind, die viele Götter haben, während wir nur Dich als unseren König haben.

Es ergibt sich daraus, als ob der Schöpfer größer sei als sie. Wenn der Schöpfer wichtiger ist als sie, warum ist das so wichtig, dass wir uns für den Schöpfer entschieden haben? Wir können es so sagen, wie es im Heiligen Sohar steht („Einführung in das Buch Sohar„, Punkt 161): „Rabbi Aba sagte: ‚Es steht geschrieben: ‚Wer würde Dich nicht fürchten, König der Völker, denn es steht Dir zu?‘ Was ist das für ein Lob? Rabbi Shimon antwortete ihm: ‚Dieser Vers verschafft ihm nicht viel Respekt, denn es steht geschrieben: ‚Denn unter allen Weisen der Völker und in all ihren Königreichen gibt es keinen wie dich.‘ Warum dieser Vergleich mit Menschen, die keine Existenz haben?'“ Weiterlesen

Rabash, 1991/35, korrigiert, EY, 6.12.2023

Im Heiligen Sohar (Schlach, Punkt 82) steht geschrieben: „Rabbi Yossi sagte: ‚Sie nahmen sich vor, über alles schlechten Ruf zu bringen. Was bedeutet ‚über alles‘? Es sind das Land [Israel] und der Schöpfer. Rabbi Yizchak sagte: ‚Über das Land – das ist richtig. Aber über den Schöpfer? Woher sollen wir das wissen?‘ Er antwortete ihm: „Das ist die Bedeutung des Verses: ‚Weil das Volk stark ist‘, das heißt: Wer kann sie überwinden, denn ’stark ist das Volk‘? Mit anderen Worten: Selbst der Schöpfer kann sie nicht überwinden. So haben sie den Schöpfer verleumdet.“ – so weit seine Worte. Weiterlesen

Rabash, 1991/18, korrigiert, EY, 17.01.2024

Der Heilige Sohar fragt (Jitro, Punkt 1): „‚Und Aaron hob seine Hände.‘ Er schreibt ’seine Hände‘ ohne Yud [im Hebräischen], was eine einzelne Hand bedeutet, denn er musste die Rechte über die Linke erheben.“ Wenn also die Rechte über der Linken steht, bedeutet das, dass die Rechte über die Linke herrscht. Daher wird sie als eine einzige Hand betrachtet. Wir sollten verstehen, was „rechts“ und „links“ in der spirituellen Arbeit sind und dass wir die Rechte über die Linke erheben müssen.

Es ist bekannt, dass „rechts“ Vollkommenheit bedeutet, d.h. ein Mensch fühlt sich als vollkommener Mensch, dem es weder an Körperlichkeit noch an Spiritualität mangelt, da er sich mit wenig zufrieden gibt. Aus diesem Grund ist dieser Mensch dem Schöpfer dankbar, dass er all seine Bedürfnisse gestillt hat und sich ihm gegenüber barmherzig verhält. Das heißt, er sieht alles, was er hat, als nicht verdient an. Wenn er andere Menschen betrachtet, sieht er, dass sie viel weniger haben als er, und er sagt, dass er sicher nicht mehr verdient als der Rest der Menschen. Dieser Mensch ist immer glücklich und kann dem Schöpfer für alles, womit er belohnt wurde, dankbar sein. Weiterlesen

Rabash, 1991/24, korrigiert, EY, 9.1.2024

Im Heiligen Sohar (WaJikra 4:31, und im Sulam-Kommentar, Punkt 94-95) steht geschrieben: „Darum hat Er ihn männlich und weiblich erschaffen, damit er vollkommen sei, wie das Höhere. Und von ihm und seiner Frau sollen ein Sohn und eine Tochter hervorgehen, und dann ist er ein vollkommener Mensch, wie oben, und er vervollständigt das Untere, wie der Heilige Name des Höchsten [Yud-Hej-Waw-Hej]; denn Yud-Hej sind AwI [Abba we Ima, Vater und Mutter – die Sefirot Chochma und Bina] und Waw-Hej sind Sohn und Tochter. Zu diesem Zeitpunkt wird er mit dem Namen des Höheren, Heiligen Namens angerufen. Ein Mensch, der den unteren, heiligen Namen nicht vollkommen machen will, also einen Sohn und eine Tochter in die Welt bringen will, für den wäre es besser, wenn er nicht geboren würde, denn er hat überhaupt keinen Anteil am heiligen Namen.“ Weiterlesen

Rabash, 1991/32, Korrigiert, EY, 30.12.2023

Midrash Rabba sagt über den Vers (Numeri, Teil 2): „Jeder Mann unter seinem eigenen Banner (degel).“ „Es steht geschrieben: ‚Wir wollen singen in Deiner Erlösung, und im Namen unseres Gottes wollen wir unsere Banner aufstellen.‘ Israel sagte dem Schöpfer: ‚Wir singen in deiner Erlösung, die Du in Deinem Namen für uns getan hast; wir wollen in deiner Erlösung singen, und an jenem Tag wird der Ewige Israel erlösen.‘ Es steht geschrieben, ‚wird erlösen, als ob Israel erlöst wird und als ob Er erlöst wird. ‚Und im Namen unseres Gottes werden wir unsere Banner aufstellen‘, denn der Schöpfer hat seinen Namen in unseren Namen eingesetzt und uns Banner gemacht, wie es so heißt: ‚Jeder Mann unter seinem eigenen Banner.‘ Rabbi Issachar sagt: ‚Und sein Banner über mir ist die Liebe.‘ Selbst ein Mensch, der sich mit der Tora befasst und von Regel zu Regel und von Vers zu Vers springt, über den sagt der Schöpfer: ‚Ich habe ihn gern; sein Banner über Mir ist Liebe, und sein Überspringen (dilug) über Mir ist Liebe.'“ Weiterlesen